Der junge Jude · 1930-05-01 · Heft 3 (Mai 1930) · page 19

geben, für eine „religiöse Erneuerung" innerhalb der Gemeinde zu kämpfen oder dieser Jderikal-reaktionären Institution" den Rücken zu kehren. Es liegt auf der Hand, daß diese Denkart bei beiden Gruppen auf einundderselben Fehlvoraussetzung beruht. Die falsche Parallelstellung zwischen christlicher Kirche und der jüdischen Gemeinde erklärt sich aus mangelndem Einfühlungsvermögen in die Eigenartigkeit des jüdischen Volkes. Ist der Standpunkt des liberalen jüdischen Bürgertums vielleicht noch aus seiner gesellschaftlichen Stellung zu verstehen, so ist die Stellung jener nicht jüdischen Sozialisten grotesk, die diese ausgesprochen liberal-bürgerliche Auffassung aufnehmend, dadurch zu einer negativen Haltung der Poale-Zion gegenüber kommen. Während Heinz Kappes durch seine Auffassung von der Poale-Zion, als einer religiös-sozialistischen Gruppe, deren marxistisch-sozialistische Grundauffassung in ein falsches Licht setzt, wirken manche Freidenker aus eben derselben Unkenntnis, entweder durch 'die Propagierung des Austrittes aus der „Synagoge", oder durch die Weigerung der Aufnahme von jüdischen Gemeindemitgliedern in die Freidenkerorganisationen, den Interessen des jüdischen Arbeiters entgegen. Nicht erst seit Klatzkin wissen wir von jenem gewaltigen Säkularisierungsprozeß, der mit der Emanzipation begann und die religiöse Gedankenwelt des Mittelalters auch in der jüdischen Gesellschaft ablöste durch jene großen nationalen und sozialen Strömungen, die heute in der jüdischen Welt herrschen. Es ist daher eine fast selbstverständliche Erkenntnis, daß der jüdische Arbeiter und Angestellte, 'der jüdische Sozialist, seinen Kampf auch da ausficht, wo ein Teil seiner Klassenfront liegt: in der jüdischen Gemeinde. Der grundsätzliche Unterschied zwischen den Bünden der religiösen Sozialisten und der Poale-Zion als einer klassenkämpferischen weltlich zionistisch-sozialistischen Partei ist nachgewiesen. CHALUZIUTH ALS ERZIEHUNG DER WEST JÜDISCHEN JUGEND. (Leitgedanken eines Referates auf der zionistischen Jugendführer- Tagung in Berlin am 9. März 1930.) I. Die Bedeutung der Chaluziuth für die deutsche zionistische Jugend: Mehr und mehr beginnt sich innerhalb der zionistischen Jugend in Deutschland die Erkenntnis durchzusetzen, daß nur in der Chaluziuth die konsequente Zielsetzung eines zionistischen Jugend- und Erziehungsbundes liegen kann. Die zionistische Jugend, die nach Verwirklichung ihrer Idee verlangt, gibt sich nicht zufrieden mit zionistischer Betätigung, sondern fordert für sich die zionistische Tat. Die Jugend, die die Scheu und Ablehnung des Zieles innerhalb der alten Jugendbewegung überwunden hat, will mehr als die Freiheit und Schönheit eines Lebens im jugendbewegten Kreis, das mit der Pubertät endet. Einer Jugend, die im Leben steht, kann ihr Jugendleben nur sinnvoll sein, wenn die starken Trieb- und Aufbaukräfte des Jugendalters ihrem Leben einen Stempel aufdrücken, der auch nach dem „vernünftig — werden" sichtbar bleibt. Etwas von der Keinheit und Kraft des Jugendwillens über das Stadium einer 97