Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1931-01-01 · XXII = 1931/32 (1931-1932) · page 212

187 verschreiben und bei den Behörden eintragen zu lassen. Der Grund ist, wie der Talmud1) schon angibt, der, daß für die Behaffung eines Jischnb im Väterlande die Beschränkungen am Sabbat, soweit sie מדרבנן sind, in Wegfall kommen sollten. Damit ist aber das, was an halachischen Vorschriften mit Jeschaja 58, 13 in Zusammenhang gebracht wird, nicht erschöpft. וכבדתו מעשות דרכך ist für die Tradition inhaltlich mit עוד שבת identisch. Darunter will sie besonders verstanden wissen שלא יהא מלבושך של שבת כמלבושך של חול, שלא יהא הילוכך של שבת כהילוכך של חול Also: andere Kleidung wie an den Werktagen, andere Art zu gehen wie an den Werktagen! So noch der Talmud,2) dem hierin der Rif3), Ascheri4) und der Rambam6) folgen. Der Tur6) bezieht die gleichen Vorschriften auf den Anfang unseres Schriftverses. Für ihn ist das אם תשוב משבת רגלך die Überschrift für ein ganzes System von am Sabbat verbotenen und erlaubten Dingen. Er rechnet hierher die Kategorien: היאך יהא הילוכו בשבת במה האיש יוצא, האשה יוצאה, העבד והבהמה יוצאים תקון בגדיו איסור חפציו והדבור בהם והתר חפצי שמיס וטלטול Wie soll der Gang am Sabbat sein? Womit ein Mann, eine Frau, der Knecht, das Vieh am Sabbat ausgehen darf? Kleiderordnung am Sabbat. Verbot Besorgungen zu machen und darüber zu reden. Erlaubnis Gott gefällige Dinge am Sabbat zu tun. Bewegen von Dingen. Er folgt dabei offenbar dem einfachen Wortsinn, der Zweifelsohne in diesem אם תשיב משבת רגלך (wenn du deinen Fuß zurückhältst) liegt, wenn man deinen ״Fuss“ betont nimmt; denn darin ist das alles enthalten, wohl eher als in dem וכבדתו מעשות דרכך. Immerhin bleibt die Auffassung der 8) ראשונים. o.) dann gerechtfertigt, wenn man die Ausdrucks weise des Künders literarisch richtig versteht, d. h. wenn man dieses אס תשיב משבת תלך als י) Baba kama 80b ם. Gittin 8b. י) Sabbat 113a. a) ר' יצהר, אלפסי zur Stelle. 4) Zur gleichen Stelle. בדרישה בטור.ארה ה״שבת ם׳ ש״א ף ה״שבת פ״כ״ד ה״ד ף pp