Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1931-01-01 · XXII = 1931/32 (1931-1932) · page 207

182 ätn Neumond und Sabbat verpflichtet sei, vor seinen Lehrer zu kommen.ף Heute gehört zum Sabbat in gesetzestreuen Kreisen das Lernen als etwas Selbstverständliches. Diese קביעת מדרש ist wie Stern (Vorschriften der Thora 6. A.. Fft. M.) richtig bemerkt, ״seit ältesten Zeiten“, natürlich aber in verschiedener Form und Ausdehnung, ״Sitte in Israel“. Allerdings stützen sich die Dezisoren nicht ausdrücklich auf diese Stelle, weder spricht Maimonides in seinen הלכות שבת davon, noch wird im Tur ארח ה' שבת ו״צ oder im Schul־ chan aruch (a. a. 0.) ס״ב bei קביאת מדרש darauf Bezug genommen.2) , In der Königszeit bestand auch eine Königswache (Leibwache). Diese trat am Sabbat im Tempel in Tätigkeit. Vermutlich wegen des großen Andranges des Volkes. Das erfahren wir aus der Geschichte der Ataljah,3) bei der Jehojadah den der Ermordung durch Atal]ah entzogenen Joasch eben durch die Mitwirkung dieser Leibwache zum König erhebt. Waffentragen war also damals am Sabbat, wenigstens dieser Leibwache, erlaubt. Aber so wie die Einrichtung des Königtums in Israel in Nachahmung der umliegen־ den Völker und nicht dem ursprünglichen Plane Gottes gemäß zustande kam,4) so sind alle ihre Begleiterscheinungen nicht ganz im Einklänge mit den sonstigen Einrichtungen des Gottesvolkes, wie sie sich aus dem ursprünglichen Gebot Gottes an Mosche ergeben. In der Tat entscheidet sich auch die Halachah dahin, dass trotz entgegengesetzter anderer Auffassungen (Rabbi Elieser, der Schüler Schammais) das Waffen tragen am Sabbat nicht als Schmuck des Kriegers angesehen wird, sondern endgültig unter das Verbot der Dinge fällt, mit denen man am Sabbat nicht ausgehen darf.5) Gegen die Ungeduld der Leute, den Sabbat einzuhalten, tritt Arnos auf.6) Er geisselt das Verhalten gewisser Teile des Volkes, die das Ende des Sabbats (oder Neumonds) kaum erwarten können, *) Babli Sukka 27 b, Bosch haschanah 16 b. Vgl. dazu die Version des Rabbena Clianaoel (zu Rosch haschanah 16 b). *) Wenn auch קביעת מדרש, das Lernen am Sabbat u.להקביל את פני רבו, das ״vor seinen Lehrer kommen“ halachisch begrifflich auseinander gehalten wird, im Grunde geht es um ein und dieselbe Sache, nämlich den Sabbat durch Pflege des Geistes auszuzeichnen. *) II. Kön. 11, insbes. 5, 7, 9. 4) I. Samuel 8. ף או״ח ש״א ס״ג ף Amos 8, 5.