Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1930-01-01 · XXI. (1930) · page 216

210 das Verbum בוא (verbal und infinitivisch) mit dem Nomen שלום ohne Partikel1) in Verbindung, so z. B. in Jes. 57,2 יבא שלום; I Sm. 16, 4 שלום בואך. I Kr. 2,13 השלום בואך. Ferner die Verbin־ düng von עבר mit רגלים: Dt. 2,28 רק אעברה ברגלי; Num. 20,19 ברגלי אעברה; Ps. 66,6 יעברו ברגל. Erst wenn wir dies berücksichtigen, eröffnet sich uns der Sinn unseres v. und die richtige Deutung seiner Sätze. M. E. enthält das erste Vgl. sozusagen nur Stichworte. Der Prophet hat in seiner Extase nur mit Einzelworten den visionären Gedanken zum Ausdruck gebracht: ירדפם, יעבר, שלום♦ Nachher ergänzt er diese Einzelworte soweit sie der Ergänzung bedurften. ירדפם ist ein vollkommener Verbalsatz. Er spricht den Gedanken der Verfolgung aus. und brauchte keine weitere Ergänzung. Verfolger und Verfolgte sind als bekannt vorausgesetzt (da dies in v. 2 angedeutet ist2)). יעבר wird durch ארח ברגליו ergänzt. Es besagt: Der Verfolger (Cyrus) wird den Weg zu Fuss (keine Kriegswagen und Rosse wird er dazu benötigen) dahinziehen.3) Und schliesslich folgt die Ergänzung zu שלום u. zw. לא יבא in der Bedeutung: er wird nicht kommen zum Frieden (im Gegensatz zu יבא שלום in Kap. 57, 2) d. h. nicht bedeutet sein Kommen Frieden für die Völker, die Israel exiliert und bedrückt haben. Der ganze v. ist demnach zu übersetzen: ״Er wird sie verfolgen, durchwandern den Weg zu Fuss, nicht zum Frieden kommen.“ Eine Transposition der einzelnen Wörter ist absolut unnötig, da gerade ihre jetzige Stellung eine Eigenart der hebräischen Sprache darstellt, die sich in anderen Stellen der Bibel belegen lässt. 4) ף Was oft beim Verbum בוא vorkommt, vgl. I Sam. 22, 5 ובאת לך ארץ יהודה für לארץ; Ex. 19, באו מדבר סיני für 11; למדבר Sam. 16, 5 באו ירושלם f. 11;לירושלם Chr. 10 שכם באו f. לשכם u. a. m. 2) Vgl. auch v. 25 und 45, 13. s) Die Akzente sind demnach in bester Ordnung, nicht wie Luzatto meinte. 4) Ich verweise hier auf Malbim zu Hos. 5, 9—10, wo er die kurzen Sätze בשבטי ישראל הודעתי נאמנה durch den folgenden V. wie folgt deutet: בשבטי ישראל היו שרי יהודה במסיגי גבול׳ הודעתי־ נאמכה עליהם אשפוך כמבול עברתי ferner zu Micha 7,3 על הרע כפים להטיב השר שואל והשופט בשלום wo Malbim erklärt: על הרע כפיס השר שואל והשופט להטיב בשלום.