Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1930-01-01 · XXI. (1930) · page 213

207 Saadja Gaon übersetzt etwa: er wird sie verfolgen und unversehrt vorbeiziehen, ohne seine Füsse anf irgend einen Weg zu stellen.*) לא יבא kann aber kaum diese Bedeutung haben. Ist sehr gezwungen. Ihn Esra meint: ירדוף אחדי המלכים ולא יועף כאלו לא בא ברגליו האורח (er wird die Könige verfolgen, in Frieden dahinziehen und nicht ermüden, als wäre er nicht zu Fuss gekommen auf diesem Weg). Auch hier heisst es den Vers ergänzen und der ganze Gedanke ist mehr als gezwungen. Baschi wiederum meint: er zieht über einen Weg, den er vorher nicht zu Fuss gewandert ist. Eine kaum annehmbare Deutung. Babbi David Kimchi spürte die Schwierigkeiten und das Unbefriedigende der Erklärungen und bringt deswegen einige davon. Er schreibt: רדן5 אותם ועבר בשלום כי לא מת במלחמה אחד מאנשיו, שלום בחסרון כית השמוש וכן הנמצא בית ה׳ כמו בבית ה" וכמוהו רבים. ויש לפרש שלום שם תואר כמו ויבא יעקב שלם ויהי׳ בשקל קרוב רחוק ובמוהו שלח ידיו בשלומיו: ארח ברגליו לא יבא. וזהו תימה אורח שלא בא בו ברגליו ולא עפה בו בלילה שבא עליהם והכם. וי״א אורח רע בתליו לא יבא שלא קרה לו שם רע בדרך ההיא. ויונתן תרגם חיילת ארח ברגלוהי לא עלת. Die letzte Erklärung im Namen von יש מפרשים: er wird keinen schlechten Weg passieren bzw. es wird ihm auf dem Wege nichts Böses zustossen, ist nicht minder gezwungen als die vorherigen. Die Erklärung Ibn Kaspis ist etwas origineller. Er schreibt wie folgt: ירדפים כי כרש ירדוף אותם הנוים והמלכים והוא יעבור בשלום, במעם וישובו כל העם אל המחנה אל יהושע בשלום (יהושע י, כ״א). ארח ברגליו. כמו שמנהג הנלחמים על הסוסים ברוב שיהרגו הסוסים. וכן דרך הנסים והנרדפים כמו וירד סיסרא מעל המרכבה (שופטים ד׳ ט״ו). Wenn aber Cyrus der Verfolger ist, so ist der Gedanke: er werde es nicht nach der Art der Verfolgten nötig haben, zu Fuss zu flüchten (wie es in Bi. 4,16 geschildert wird), ganz blass. — Abravanel folgt der Erklärung Baschis. Malbim meint: ירדפים הגם שרדף אחריהם מ״מ יעבור שלום לא ידמה בעברו רק כהולך בשלום, הגם שיעבור ארח אשר ברגליו לא יבא, ארח מסובן, אשר מבואר כי לא ברגליו בא שמה רק ברוח הצדק וישועת הי אשר על כפים ישאונהו. Die Deutung: er wird erscheinen, trotzdem er verfolgender Krieger ist, als ein Mann des Friedens, ist eigenartig, und die Erklärung des zweiten Vergleiches: er wird *) Vgl. die Anmerkung Derenbourgs (in seiner Edition des Saadja-Kommentars s. 61)ובדרך מעליו לא יבא« אפשר שרצה לומר שיעבור מהם על רכבו ולא ממנו לל3ת כרגליו TV. Vgl. hierzu die später erwähnte Erklärung Ewalds, etc.