Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1930-01-01 · XXI. (1930) · page 194

m Esras Urahn Aaron, der Hohepriester, zu seiner Zeit gelebt haben, so wäre Esra grösser als Aaron gewesen.148) Esra war von Jugend an ein Frommer und Gerechter und blieb dies zeit seines Lebens.149) Bis zum heutigen Tage gilt er allgemein als der verdienstreichste zweier Dinge auf Grund gleichlautender Worte. Sowohl bei Mose als auch bei Esra wird der gleiche Ausdruck עלה gewählt, um mittels dieses sprachliehen Hinweises auf die Gleichheit ihrer Persönlichkeiten aufmerksam zu machen. Im vorliegenden Fall wird die גורד. שרה Gleichsetzung noch dadurch ergänzt, dass bei beiden der Zweck ihrer Alijah besonders hervorgehoben wird. 148) Koheiet r. 1. Jalkutll, 114: (ורבנן(רב הלל בשפר׳ שמואל בר נחמני מייתי לה מהבא ... בן אבישוע בן פנחם בן אלעזר בן אהרן הכהן הראש הוא עזרא עלה (רכי אהרן היה קיים) אלא אלו היה קיים היה עזרא גדול ממנו בשעתו (בדורו). ״Und die Weisen (Jalkut: R. Hillel im Namen von R. Schmuei b. Nachmani) leiten es (nämlich die vorangehende These von R. Schimon b. Lakiscb, dass die Autorität der Gegenwart der der Vergangenheit im Range nicht nachstehe) von folgendem ab: (E VII, 5f.) Sohn Abischuas, Sohn des Pinchas, Sohn des El’asar, Sohn Aarons des Hohepriesters. Das ist Esra, der hinaufzog ... (Jalkut: Hat denn Aaron noch gelebt?) Das soll bedeuten, dass, wenn Aaron leben würde, Esra zu seiner Zeit (Jalkut: in seinem Geschlecht) grösser als er gewesen wäre“. — Im Text ist, wie die Kommentatoren z. St. bemerken, auffällig, warum Satz 6 Esra nochmals erwähnt, nachdem er in S. 1 einleitend bereits genannt wird. Es geschieht eben nach Auffassung des vorliegenden Midrasch, um Esra in Zusammenhang mit den letzten Worten von Satz 5 zu bringen. Demnach soll folgendermassen sinngemäss gelesen werden בןאלעזר בן אהרן הכהן — הראש הוא עזרא Esra . .. , Sohn EFasars, Sohn Aarons des Priesters. Der erste (d. h. bedeutendste von all den Auf gezählten) das ist Esra. Einer anderen Erklärung gemäss sei der Midrasch auf das an und für sich überflüssige Wörtchen הוא zurückzuführen, das immer auf etwas Würdiges, Wertvolles hin weisen soll (siehe die nächste Note). 149) Genesis r. 37, 3. Ester r. I, 2. Jalkut II, 863, 1045: חמשה הוא ״ לטובה ♦ ♦ הוא עזרא עלה מבבל ♦ ♦An fünf Stellen steht ״er ist“ zum Guten .. das ist Esra, der hinaufzog von Babel (E VII, 6).“ -־ An allen Stellen, an denen überflüssigerweise das Wort הוא vorkommt, bedarf dies einer besonderen Erklärung. Wie in Megilla 11a hervorgehoben, bedeutet es (הוא(הצדיק 1&1D ״ מתחלתו עדer ist“ von Anfang bis zu seinem Ende der gleiche (Fromme). הדיה bedeutet nämlich im Hebräischen nicht nur das Sein, sondern vor allem das permanente Sein, das Bleiben. So wird z. B. (Deut. 22, 19) ולו תהי׳ לאשה ״sie soll ihm zur Frau sein“ von Schimon haTemoni in Ketuboth 29 b ausgelegt: ״ אשד. שיש בה הוייהzur Frau, die ihm ewig eine solche bleiben muss“. Wenn also auf einen Menschen הוא gesagt wird, so soll das Bleibende seiner Veranlagung während seiner ganzen Lebensdauer zum Ausdruck gebracht werden.