Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1930-01-01 · XXI. (1930) · page 67

61 5.2 (־. Kön. 20.13 hat das K. ננתה, Q. בבתו, während in Jes. 39. 2 נכתה steht, ohne dass eine ״Korrektur“ angemerkt ist. Böttcher (Einl., S. 50) hätte diese Parallelstellen genauer vergleichen müssen, bevor er es wagen durfte, von ״unbefugten Ausgleichungen der alten Textunterschiede“ zu sprechen.1) Ein scheinbarer Beweis für vorgenommene Korrekturen, die bereits der Talmud kennt, sind die Ittur Soierim, Tikkun Soferim und al-Tikri. In der schon des öfteren zitierten Talmudstelle, Nedarim 37 b, werden fünf Stellen angegeben, bei denen die im Lesen unkundigen Dorfleute dem Worte אחר (Gen. 18. 5: אמר תעבורו; Gen. 24.55 אחר תלך; Num. 31. 2 אחר תאסף; Ps. 68. 26 אחר בוגדם) und einmal dem Worte משפטיך (Ps. 36.7) fälschlicherweise ein Waw vorsetzten. Diesen Irrtümern traten die Soferim mit aller; Energie entgegen; damit aber niemand auf den Gedanken käme, sie hätten diese Berichtigungen nach eigenem Gutdünken vorgenommen, bemerkt R. Jizchak, dieselben seien הלבה למשח מסיני (d. h. eine gesetzliche Überlieferung vom Sinai her).2) Sprachlich erklärt der Aruch das Wort עטור לשק הסרה ,תרגום לא סרו לא עטרו :עטור, ebenso R. David Kimchi am Anfang seines Werkchens Et Sofer (Lick 1864). Aruch vergleicht es weiterhin mit dem Ausdruck עמיר in Gittin 86a. Hiernach wäre also Ittur Soferim mit ״Weglassung, Streichung“ resp. Aufmerksammachen der Soferim auf die Streichung zu übersetzen. Nach Raschi z. St. ist die Bedeutung des Wortes anders zu fassen: שמעמרין הדבור דהכי משמע יפה, d. h. die Soferim wiesen auf die geschmückte Rede hin, die darin bestand, dass man anstatt תעבורו אחר die beiden Worte umstellte etc.s) Der ף Einige von denen in § VII gemachten Einwänden können anch hier zur Widerlegung von AbarbanePs Theorie beitragen, ebenso umgekehrt; ich habe aber dieselben der Raumersparnis halber nicht zweimal besprochen. 2) So erklären es R. 13ak ibn Giath und R. Hai Gaon (zitiert nach שיטה מקובצת) und nach ihm auch Aruch v. והיו הרבה מהעם ופערו :עטר לבבם ואחר תעבורו בוי״ו והסופרים היו עושים עטרה להני ווי״ן ולא היו קורין אותן כלל ולהני מדלי.קרי עטור סופרים ובא ר׳ יצחק לומר כי מה שקורין הסופרים כן לא מלבם עשו כן אלא הלכה למשה מסיני♦ — Zu dem Terminus Halacha le-Mosche mi-Sinai vgl. weiter § X. s) Vgl. Ps. 65. 2: עטרת שנת טובתיך, Ps. 103. 4: המעמרבי חסד. Nach einer Erklärung von Ehrentreu (Jeschurun, Jahrg. 8, Heft 11)12, S. 472) ist die oben erwähnte Stelle: היו עושין עטרה להני ווי״ן zu übersetzen: ״sie umgaben die Waw’s mit einem Ringelchen״, um sie dadurch als Schreibfehler zu