Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1930-01-01 · XXI. (1930) · page 22

16 berichtet der Talmud :אלמלא חטאו ישרא׳ לא ניתן להם אלא) נדרים כב חמשה חומשי תורה וספר יהושע)♦ Andererseits wird wieder die Zahl der Propheten in stark hyperbolischer Weise angegeben כפלים כיוצאי מצדם. Doch nur jene prophetischen Keden, die auch für Zukunft von bleibendem Werte, werden niedergeschrieben הרבה נביאים עמדו להם לישרא׳ כפלים כיוצאי מצרים אלא נבואה שהוצרכה לדורות מגילה יד.) נכתבה). Die Worte der Propheten werden in gewissem Sinne der Thora gleichgestellt (ר״ה יח:) דברי קבלה כדברי תורה דמו (וא״צ חיזוק) Es wurde aber an den prophetischen Schriften eine sehr strenge Prüfung geübt, bevor ihre Aufnahme in den Kanon erfolgte. So berichtet uns der בבלי an drei Stellen (.שבת יג: חגיגה יג. מנחות מה), dass es das Verdienst des חנני' בן חזקי, בן גרון gewesen, das Buch 'יחזקא im Kanon erhalten zu haben, da ein scheinbarer Widerspruch mit den Verordnungen der Thora sich vorfand, der erst behoben werden musste, damit das Buch erhalten blieb. — Es gilt als selbstverständlich, dass der Prophet keine neuen Verordnungen geben darf ״אין נביא רשאי לחדש דבר״, aber zuweilen erklärt er die von Moses auf Sinai erhaltenen traditionellen Verordnungen und fixiert sie durch das geschriebene Wort:.(סנה׳ כב: פג: זבחי/ יח: תעני, יז: יומא עא מ״ק ה.) דבר זה מתורת משה רבינו לא למדנו עד שבא יחזקא׳ בן במי ולמדנו (סנה׳ כב:) עד דלא בא יחזקא׳ מאן אמרה? אלא גמרא נמירי לה ואתא יחזקא׳ ואסמכה אקרא. Die von den Propheten des öfteren gebrachten Gleichnisse und symbolischen Andeutungen werden im Talmud in ihrer sinnbildlichen Bedeutung erklärt. Auch über die Wiederbelebung der Toten durch יחזקא׳, im Aufträge Gottes vorgenommen, spielt sich eine Kontroverse ab, ob dieselbe bloss Gleichnis oder historische Tatsache gewesen ist. (סנה׳ לב:) מתים שהחיה יחזקא׳ ... באמת משל הוא. Die sprachlichen und stilistischen Differenzen zwischen einzelnen Kapiteln von שמוא׳ und תהילים, sowie ישעי׳ und מלכים werden in סופרים ח אב aufgezählt. — Eine interessante Beurteilung und Vergleichung der Visionen Jesaia’s und Jecheskels finden wir in :חנינה יג, wo Stil und Betrachtungsart des feingebildeten Städters Jesaias gegenübergestellt wird dem ins kleinste Detail malenden Jecheskel, der dem Land-