Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft
- Journal
- Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft
- Volume
- XXI. (1930)
- Date
- 1930-01-01
- Page
- – (sequence 14)
- Language
- German
- Belongs to
- journal volume
- OCR quality
- 87% known words query
- IRI
…/3486266-3486299--8084-3494463- Visual Library
- page viewer of the UB Frankfurt
OCR text
8 'סנה' ב wird berichtet, dass das ס״ת, welches der König für sich schrieb, mit dem ספר עזרה genau collationiert wurde מגיהין אותר מספר עזרה על פי בית דין של עיא. Es scheinen aber mehrere ס״ת in der עזרה aufgestellt gewesen zu sein, denn in 7 סופרים ו heisst es אר״ל ג, ספרים נמצאו בעזרה ס' "מעוך, ס, "זאטוטי" ס" "היא", und jene Stellen, die in zweien gleichlautend gefunden wurden, wurden als authentisch erklärt, die Leseart des dritten wurde verworfen. In ס״ת אי wird ein ס״ת של אלכסנדריא erwähnt in .פסחי' קיז erwähnt רב ein (תילי דבי חביבי (ד חייא ד חסדא מ ein תילי דבי ר׳ חנן בר רבא In :מנחות כט werden ספרי דווקני דבי רב erwähnt. Zitate aus der Bibel, die verschieden sind von unserem massoret. Texte. a) Veränderungen betreffend קרי כתיב. (Siehe יד מלאכי רפ״ג;הגהות ר, צבי חיות;שבת נח ז גליון הש״ס רע־א In :שבת נה heisst es ״מעבירם״ כתיב (hierzu (״הש״ס חולק על ספרים שלנו״:תום׳ ויחתר ויעתר: סנה׳ קג. י• להכרות להברות: סנה׳ כ. לכלותו לבלותו: ברכו, ז׳;פרוש פרוס: ב״ב ט. ידו: כתו, ה.;טהור: פסחי' ג. u. a. Eine grosse Zahl von קרי כתיב werden von ד נחמן בר יצחק gebracht. (Siehe דקדוקי סופרים zu סוכה ט: אות ז, der dieselben aufzählt und bei dieser Gelegenheit eine geistvolle Erklärung der schwierigen '^stelle zu :״מעבירם״ שבת נח gibt). Übereinstimmend mit unseren mass. Texten sind folgende von רנב״י gebrachten: (:*;בסכת (סוכה ט.);מקרן (שבת כח:);חסידו (יומא לח:);מחספס (יומא עד ורב בניו (מגילה טו:);ישכבן (שבת נה:); verschieden: das erwähnte (:מעבירם (שבת נד״. b) Ungenaue Zitate. (Eine Zusammenstellung derselben A. Rosenberg in Jeschurun 1923 מג u. ff.) Eine ganze Reihe von Bibelversen wird im Talmud ganz ungenau und lückenhaft zitiert, ja es finden sich sogar Verse als ßibelzitate, die gar nicht existieren, so dass schon רש״י und ,תום bemerken ״אין הפסוק כן״ — ״שיבוש הוא״. Diese Tatsache, welche bei der genauen Kenntnis der Bibel, welche die בעלי התלמוד hatten,