Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1928-01-01 · XIX. (1928) · page 320

284 zumindest so gedeutet und mit ״Verwandter“ übersetzt, was ebenfalls sprachlich unbelegbar ist. Rabbi Jehuda Ibn Kur ei sch, angeführt bei Ibn Esra1) meinte: דוד bezeichne den Onkel, den Bruder des Vaters, מסרף den Oheim, den Bruder der Mutter, wozu aber Ibn Esra mit Recht bemerkt; וזאת הסברא בלי ראיה. Es fehlt dafür jede etymologische Stütze. David Kimchi bringt im Namen seines Vaters Josef Kimchi, dass dieser מסרף gleichfalls von V” שרף ableitete, und zwar im Sinne von אותו אוהבו הבא לשרוף בשר המת קרובו בעבור הריח. Der Freund, der da kommt das Fleisch des Verstorbenen, des üblen Geruches wegen, zu verbrennen. Also: מסרפו sein Verbrenner. Dass diese Erklärung auch wenig befriedigend ist, braucht nicht erst ausgeführt werden. Josef Kara, der dem Gedanken des Verbrennens der Leichen, den die jüdische Tradition nicht kennt, keinen Raum gewähren wollte, auch nicht im Sinne und nach der Deutng des Josef Kimchi, wollte unter מסרפו das Einbalsamieren der Leichen verstehen. Er schreibt: שחונטין את המת שלא יסרח כמו משרפות המלכים. ובמשרפות אבותיו. Man balsamiert den Toten ein, damit er keinen üblen Geruch bekommt. Dabei ist der Satz כמו משרפות המלכים nicht ganz verständlich. Kara spielt hier auf II. Chr. 16,14 und ibid. 21,19 an.2) Dort handelt es sich aber, nach der talraudischen Überlieferung, um Verbrennen von kostbaren Gewändern zu Ehren des Toten und als Zeichen der Trauer (vgl. bes. Aboda Zara 11a, wo erzählt wird, dass אונקלוס הגר beim Ableben Rabban Gamaliels des Alten Geräte und Gewänder im Werte von שבעים מנה צורי verbrannt hat). Mit Einbalsamieren kann jenes Verbrennen nichts zu tun haben. R. Elieser aus Beaugency, wich, wie es scheint, deswegen von der Erklärung seines Oheims und Lehrers ab und meinte: ונשאו דודו ומשרפו הקרוב לו וראוי לקוברו, ולשרוף לו משרפות זונים למרקחים בכבוד. Es wird ihn forttragen sein Onkel ומשרפו, der sein Verwandter ist, dem es ziemt ihn zu bestatten und Spezereien ihm zu Ehren zu verbrennen. Aber auch dieser Gedanke ist unannehmbar. Interessant ist die Auslassung Ibn Caspi’s zur Stelle: ומסרפו, או מסרפו, ואני מה אוכל לעשות אם לשון הקודש אינו כלו בידינו, אבל זה על כל פנים אחד l) Auch von David Kimchi, aber anonym, erwähnt. ף Vgl. David Kimchi zu I Sm. 31,12, der einen ähnlichen Gedanken zum dortigen וישרפו אותן im Targ. hineinlegen möchte.