Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1928-01-01 · XIX. (1928) · page 131

95 stelle b. Ned. 23 b, man fixierte aber den Tag auf ערב יזהיכ» um eben die solenne Versammlung daiür za haben. Wenn wir nun Palästina als Heimatsland des K. N. ansehen, haben wir auch allen Grund anzunehmen, dass die Formel ursprünglich in hebräischer Sprache abgefasst war, obzwar bei einer Sache, die einen rabbinischen Gerichtsakt darstellen soll und für das Volk bestimmt war, natürlich auch die aramäische Sprache gut denkbar ist. Für die hebräische Fassung sind mehrfache Bezeugungen da, so namentlich die des Saadja1), und dieser Gaon dürfte von der ersten Ginsetzungszeit des K. N. noch nicht allzu lange entfernt sein. Auch die von Juda Hadassi (אשכל הבפר No. 140) in polemischer Absicht mitgeteilte נוסחא, die möglicherweise aus byzantinischen Ländern stammt,2) lautet fast durchwegs hebräisch, und nur der Schluss, eigentlich die Formel, die das בית דין spricht, lautet aramäisch. Da das Werk des Juda Hadassi nicht leicht zu haben ist, finde ich es gut, den ganzen Passus hier mitzuteilen (unter Vergleichung des Ms. Wien, Nationalbibliothek, Hehr. Nr. 23, Katalog Schwarz Nr. 130). שבאים וםתכנסים בכניסת(3 בערב ליל צום הכפורי כסבורים יום קדש ה׳: ועומד החזן של צבור סבור בנד אשר צדקה עשה לפני אלהיך: לעיני כל העדה והעדה נצבים עמו: בגוי אשר משפט אלהיו לא עזב ובקול נעים ורם(4: מתחיל בטון באזנימו: והם קושבי, ושומעים תלמיד ורב וערבי, בקולו וסוברים שנמחלי׳ ומתכפרי* הם בזה מא, המכפר לעמך (כ״י לעולמך): ככה מתחיל ואומר כל נדרים [ב״י ואפרים] וחרמים ושבועות וקיומים(5 שנדרנו ושאסרנו ושהחרמנו ושנשבענו על נפשיט בשבועתך(6: כלם מיום צום הכפורי׳ ל Siehe Ascheri a. 0., der die נוסחא des Saadja bringt, dieselbe, die sich auch im Machsor Rom findet; im לקוטי הפרדס findet sieh eine hebräische נוסחא des K. N. im Namen des Jesaia di Trani. Wenn nun in שבלי הלקט No. 317 eine גוסחא gebracht wird, u. z. im Namen Hais, die aramäisch lautet, so muss sie schon deshalb apokryph sein, wie schon oben behauptet worden. 2) Meine: Studien zur byzantinisch-jüd. Geschichte S. 117, 131. s) כניסה nach arabischer Manier Synagoge; s. mein: Synagogale Altertümer S. 27. 4) Das dürfte eine der ältesten Stellen sein, wo von der wunderbaren Melodie des K. N. gesprochen wird. *) קיומים, auch in Seder R. Amram, (Einzahl קיום findet sieh noch in dem hebr. נוסח in ש״ש ed• Bamb. I, 60), ist kein talmudiseher Ausdruck. 6) Dies und Anderes sind natürlich Worte Hadassis, der bekanntlich diesen Reim braucht.