Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 352

302 Trauernde nicht einmal am Sabbat der Trauerwoche das Gotteshaus besuchen darf. Ascheri beruft sich für diese Auffassung auf Semacboth X, wo es nach ihm heisst; אבל שבת ראשונה אינו נכנם לבה״ב בשבת בדא בביה״ב אבל לא בביה״מ. Unser Text hat indessen das Wort בשבת nicht (N. Brüll hat in seiner gediegenen Abhandlung, Die talmndisehen Traktate über Trauer um Verstorbene. Jhb. für jüdische Geschichte und Literatur I, S. 30 diese Abweichung übersehen). Übrigens versteht Nachmanides (Ende des Absehn. ענין האבלות), ohne aber einen von dem unsrigen abweichenden Text vorauszusetzen, — die Worte ואצ״ל וכף werden zwar wie ein Citat. gebracht, sind aber offenbar von Nachm, zur Erklärung hinzugefügt — die gen. Stelle gleichfalls von dem Sabbat der Trauer woche. Diese Auslegung ist, liest man b. Moed k. a. a. 0. und j. M. k. a. a. 0. im Zusammenhang unhaltbar und darum auch für Semachoth abzulehnen.] Über Text und Art der 8 ברכת אבלים. zu den gen. St. noch Tos. Berachoth III, 23 f. ed. ZuckermandeL. S. 8*, vergleicht man die Stelle mit b. Eethuboth 8b, so wird man die Worte כולל את הראשונה בתחיית המתים nicht im Sinne einer Einschaltung der ברא in das Achtzehngebet auffassen, wie dies Müller a. a. 0. S. 276 offenbar tut; gegen eine solche Auffassung spricht auch שנייה בתנחומי:אבלים a. a. 0. Tos, Ber. a. a. Ch 24 scbliesst: המפטיר בבית עולמים אינו צריך חותם. Die Stelle macht in dem Zusammenhang gesehen in dem. sie?, steht,.; .gleichfalls den Eindruck, als wenn sie von ברכת אבלים handle. Nachmanides (תורת האדם (ענין התחלה hat sie anders verstanden (s. o.); andere Erklärungen s. bei A. Schwarz, Tosifta I S. 28. 144* (239) s. ח׳ עיר S. 27. 145* (240) s. 143*, .. Nun noch ein zusammenfassendes Nachwort zu den vorstehenden Bemerkungen! 40* habe ich aufmerksam gemacht auf die Ausführungen bei Kr. S. 212, in welchen er Sof. XIX, 9 und 10 bespricht* Ich füge hier an, dass die Bar. b. Sanhedrin 70b: אץ עולין בעיבור חדש פחות מי׳ בני אדם ואין עולין לה אלא בםת דנן וקטניות inhaltlich und nach ihrem Sprachcharakter gleichfalls an manches anzuklingen scheint, was wir über חבר עיר hören. Allein Analogien, die im ersten Augenblick überraschend erscheinen mögen, entscheiden noch nichts. Ohne Zweifel handelt es sich hier wie dort