Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 348

geizen. Vielmehr teilen Hai und Sch. mit; מעמד והוא שדה שמפטירין בה מתים .. אחורי קבורה יש להם מקום קבוע סוכן ברחבה. Danach ist Klagefeld und Maamad ebenso wie nach Nachmanides identisch, nur dass nach Hai und Scherira der Maamad ein bestimmter Platz innerhalb der רחבה ist und auch, wie dann dort weiter mitgeteilt ist, eben die ברבת רחבה an jener Stelle der רחבה gesprochen wurde. Bei Schitta Mek. steht zwar statt רחבה שהוא מעמד והוא שדה וכר, doch ist dies m. E. ein Schreibfehler. Wenn Kr. Syn. Altert, a. a. 0. entgegen meinen Ausführungen חבר עיר S. 15 voraussetzt, dass die Ehre des מעמד ומושב Frauen nicht erwiesen wurde, so ist das, wie b. Baba b. deutlich zeigt, ein Irrtum. Mit Recht hat R. Meür Abulafia z. St. bemerkt: ומדלא קאמרינן נמי טעה שאין עושין אלא לאנשים ואיהו עביר לאיתתא ש״מ דאפילו לאתתא נמי עבדינן מרם. Die gleiche Schlussfolgerung ziehen auch Nimuke Josef zu Alfasi B. b. a. a. 0., Lechem Mischne zu Hilch. Ebel XII, 5 u. a.; vgl. auch die Entscheidung des Maim., auf die ich ח״ע a. a. 0. ver־ weise. Dass der מעמד ומושב mindestens sieben Mal stattfand, ist eine alte Überlieferung: Tos. Pesachim III, 15 und Meg. IV, 14 ed. Zuckern). S. 159 und 226, b. Baba b. a. a. 0.; vgl. noch j. Meg. IV, 4, wo es heisst: מעמד ומושב עמדו יקרים שבו יקרים ד פעמים. Einen Grund für die Siebenzahl gibt b. Baba b. an, einen anderen שערי צדק a. a. 0. und Isak Or Sarua ed. Sitomir II S. 86, Maharil, Gutachten No. 23 und Moses Isserles zu J. D. Kap. 276, wieder einen ganz anderen Nimuke Josef zu Alfasi Kethuboth II 10. Weiteres über den מעמד ומושב zur Zeit der Gaonen und in der späteren Zeit s. u. a. שערי צדק und 18ak Or Sarua a. a. 0., Ascheri zu Moed katan Kap. 86, Maharil a. a. 0., dessen Mittei־ lungen bei den Späteren sowohl bei Moses Isserles a. a. 0 , sowie bei Isak Lampronti s. v. מעמד ומושב nicht vollständig angeführt werden, Nimuke Josef zu Alfasi B. b. a. a. 0. (zu der interessanten Mitteilung, die N. J. a. a. 0. an vorletzter Stelle macht, ist zu vergleichen, was Or Sarua im Namen von ס, בשר על גחלים mitteilt, Moses Isserles a. a. 0., die Kommentatoren des Schulchan Aruch und Lampronti.) Lampronti, der auf die hier berührten Punkte kaum eingeht, schliesst: ומנהג פירארא לעשות ר מעמדות בחדר של בתי חיים אחר רחיצת ידים וא׳חב מלוין האבל לחצר היהודים. Der alte Brauch hat sich also dort lange erhalten. Nach Ascheri, Moed k. findet auch dort, wo ein siebenmaliger מעמד ומושב nicht stattzufinden