Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 344

294 Gebrauch ist. Danach hätte Seira selbst anerkannt, dass es auch einen anderen Brauch gibt, und die Worte wären nicht als eine redaktionelle Notiz zu werten. Ob nun aber die Worte so oder anders aufzufassen sind, ist sachlich gleichgiltig; gründet doch auch Giat selber seinen Satz הכל לפי המנהג auf jene Worte. 139* (237) Ich hatte ח1 עיר zu einer besonderen ausführlichen Behandlung des Gegenstandes, auf den weder J. Perles noch Kr. naher eingegangen sind, angeregt und hinzugefügt, dass Kr. selbst nicht ganz einwandfreie Angaben mache, während er Perles zu Unrecht angreife. Das Material, das Kr. hier und nun neuerdings in seinen Syn. Alt. zur Sache selbst ausbreitet, ist so gut wie vollständig von mir beigebracht worden; über ב, רחבה s. w. u. 143*. 14•* (238) Diese Angabe ist irreführend. M. Megilla a. a. 0. lautet: בני העיר שמכרו רחובה לוקחין בית הכנסת בית הכנסת?*וקחין תיבה תיבה לוקחין מטפחות .. בית הכנסת לא יקחו את הרחוב. Diese Reihenfolge, die nach ganz anderen Gesichtspunkten angeordnet ist, sagt nicht das Mindeste darüber aus, dass die Synagoge an dem freien Platz gelegen habe. Kr. nimmt Syn. Alt. S. 297 an, dass, wenn die Synagoge nicht gerade auf dem freien Felde, am Wasser oder am Bergrücken lag, sie inmitten der Stadt gelegen war. Das stimmt mindestens nicht mit seinem obigen Satze überein, dass man sich den freien Platz, auf dem ja nach Kr. die Synagoge gelegen war, am Tore der Stadt zu denken hat. Und wenn die Lade an den sieben ״letzten“ Regenfasten nach dem freien Platze getragen wurde, so brauchte dieser darum noch nicht neben der Synagoge gewesen zu sein; * er war doch wahrhaftig nicht in erster Linie wegen jener immerhin doch nur gelegentlich stattfindenden Gebets- Versammlungen da, wie denn auch nach b. 26a die Weisen sagen: הרחוב אץ בו משום קדושה, und auf den Einwand: העם מתפללץ בו בתעניות ובמעמדות im Sinne der Rabbinen erwidert wird: ההוא אקראי בעלמא; 8. noch die nächste Anm. (238) A. a. 0. werden דבר של עולי בבל und דבר ־של אותה העיר gegenübergestellt. Als erstere werden im einzelnen bezeichnet: הר הבית והעזרות וחבור שבאמצע הדרך, als die zweiten sind genannt: הרחבה והמרחץ ובית הכנסת והתיבה והספרים. Hier kommt also weder eine Beziehung des freien Platzes zur Synagoge zum Ausdruck* noch kann gesagt werden, dass Synagoge und Tempelberg in Analogie gesetzt werden. Ebensowenig wie בור שבאמצע חדרך darum