Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 342

Nachm änides kickt denn auch äus den angef. Stellen den Schluss, dass die Traüefnden, wenn sie wollen, die סעודת הבראה־ am ersten Tage ablehnen und ׳fasten können; er acbliesst הח5מ*ם H!t Rücksicht aüf die verschiedene Prhkis, wie Sie Üngef. Stellen ergibt, meint Nächmäoiäfes a. a. “מ* מקום, שנהנו שלא* להוליך אלא' תב^ל עדשים זיה ... מוליכין מקום שנהנו להרבות בשר בסעודה עושק. Wenn aber ibn GHat ed. S. B. Bantberger II S. 51 seitte gahk ähnliche Mitteilung, die auch Nachmanides a. a. 0. verkCfchnet, — däss Cs Sich utn kein Cität aus Semachoth handelt, wie ha an nach Nachmanides und Tnr J. D. Kap. 378 glauben müsste, und wie die irftüiftlicbe Angabe ä. a. 0. entständen ist, habe ich חבר עיר S. tSf. gezeigt, — mit den Worten scbliesst: הכל לס* מנהג, so lehnt Mch das genau an das an, Womit der Bericht über den dritteo Vhll j. Bhr. a. a. 0. Söhliesst: מימר אמר כמה דהוי מנהגא. NUchr&ahidCs fügt den oben angef. Worten noch äü: ומנהמי| תהילה בתבשיל זה של לאםלים* hbf 1עדשים או בב¥י. Die Praxis wollte eben äuch dort, Wo sie;än die zahlreichen Stellen anknüpft, die den FleisöbgenUSs voraussetzen, doch auch jeher anderen Sitte Genüge leisten. ehuma a. a. 0. ־berichtet ‘allerdings nicht nur: מקדם היו מכלם׳־ך אד .., sondern ית המשתא : s. .r. m. Guttiöann, 1 מפתח התלמוד s. 179 will aus j. Ber. 11r,1: אם אבלים אתם למה אמלתס‘ בשד ולמה שתיתם יין : kcbilden, dass hach 1dieser Äe im Gegensatz zu der früheren auch von uns angeführten, Fleisch liM Wein für den אכל verboten sei. M. E. stimmt dbs nicht: ^Ble ganze Erzählurlg a. a. 0 1spricht von אנינות, wie ihr Eingang: ר, יוסי נטמאו לו תלמידיו ןאכלו בשר ושתו יין und die auf die oben mit״eteilten weiter folgenden Worte: ואם אין אתם מתאבלים למה נטמאתם deutlich mache״. 137* (23 7) Dass צמיתא als Leckereien aufzufassen ist, scheint mir nicht vollkommen sicher. Raschi zu b. Sabb. a. a. 0. erklärt allerdings: מיני מטעמים, liest aber dort צוורניתא, wogegen sich Tossaph. z. St. unter Berufung auf Aruch wenden. Wenn Nachmanides Tborath haadam mitteilt: מקום שנהגו להרבות בשר בסעודה או בשר ומיני מטעמים־ עושין וכדאמרינן־ צורניתא קאבעית למיכל (Tur J. D. Cap. 378 gibt die Stelle, deren ersten Teil er anführt, nicht ganz wortgetreu .. ׳ י ־ .» wieder), so folgt er nur der Erklärung Rasehis. Dagegen versteht der Raschi zngeschriebene Kommentar zu b. Moed katan 20 b und genau so Salomo ben Hajathom, Kommentar zu Moed k., ed. H. P. Ghajes S. 105 צומייתא als סעודת אבל, während Toss. za Sabb.