Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 339

289 8. aber b. Kethub. 8 a [j. Megilla IV, 4] und die Ausführungen bei Nachmanides über unsere Stelle. 129* (285) So lautet der Text in der bei Kr. S. 236 genannten Stelle j. Ber., während Semachoth a. a. 0. hat: *נ* לאחד המזון א לברכת אבלים וא* ל ת נח ו מי אבלים וא* לגמילות חסדים. Dass das ד vor א' לברכת אבלים wegfallen muss, bemerkt יפה עינים zu b. Kethuboth 8 b mit Recht gegenüber נחלת יעקב zu Semachoth a. a. O. Nach dem, was Nachmanides, Thorath haadam und Tur, J. D. Cap. 379 im Namen des Gaon R. Amram mitteilen: ברבת אבלים בבית אבל נברך מנחם אבלים שאכלנו משלו, vor allem aber nach den treffenden Ausfübrungen bei Nachmanides z. St., die Pne Sehoscbna zu Tossapboth Keth. 8 b s. v.כי תניא nicht bekannt geworden sind, ist kein Zweifel, dass hier wie dort das Gleiche gemeint ist. 130* (236 2) Da an letzter Stelle noch R. Gamaliel genannt ist, b. Kethuboth a. a. 0. erst חזני העיר und dann פרנסי העיר erwähnt sind, so hat mindestens auch die Reihenfolge, wie sie j. a. a. O. und b. Keth. gibt, ihren guten Sinn. 131* (236) Die Mehrzahlform חזנים, von פרנסים ganz zu schweigen, kommt auch sonst vor; s. die Zusammenstellungen bei Kohut, Levy und Ben Jehuda, oben 9* und dazu j. Bikk. III, 5. 132* (236) Die Worte דמחזקי במלתא דשכבא sind m. E. eine Texteseinschaltung, die Nachmanides entweder selbst vollzogen oder noch wahrscheinlicher von Früheren übernommen hat. Die ganze Überlieferung a. a. 0., welche mit תנא eingeleitet wird, bat rein hebrjlischen Sprachcharakter. 133* (236) Der Stelle ist für die ״Zusammensetzung“ des חבר עיר nichts zu entnehmen: es wäre doch merkwürdig genug, dass von den angeblichen ״drei Spitzen“ des ח״ע sonst nirgends gesprochen wird. Kr. verfällt offenbar auf diese Auskunft mit Rücksicht auf Sof. a. a. 0. und seine Ausführungen S. 21 Off.; 8. zu diesen meine Schlussbemerknngen w. u.; mit der Bedeutung בצבור (S. 235) stimmte am besten die Mehrzahlform Keth. a. a. 0., während wieder die Nennung der beiden Kategorien חזנים nnd פרנסים nicht ganz in Einklang steht mit Sof. a. a. 0. Die Worte בנגד ר, גמליאל lassen übrigens fraglich erscheinen, ob der חזן and ראש הכנסת, bzw. die חזנים und פרנסים jedesmal persönlich anwesend sein müssen. 1u* (236) Mit der Anordnung Gamaliels hat die sich ausschliesslich auf ח, עיר beziehende Bestimmung in Semachoth, 19 Jahrbach d« J.J*G. XVII.