Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 332

if8* (230) Kr. hat die Stelle missverstanden and gibt sie nicht genau wieder־, sie lautet: ד״א האגוז הזה עצו משמר פריו כך ישראל עוסקים בתורה וחבריהם שלהם עוסקים בגמילות חסדים. ד״א האגוז הזה כ״ו שעצו דבוק לפריו הוא משומר פירש הימנו משליכין אותו לאשפות כך ישראל כ״ז שחבריהם דבוקים לחכמים ושומעים דבריהם וכר. Wenn Kr. S. 2305 sagt: ״es sind das eigentlich zwei Sätze, die aber zu kombinieren sind (8. auch Kolmt usw.), 80 ist zu bemerken, dass Kohut, wie übrigens auch Levy s. v. חבר, aus den beiden Sätzen den Passus auszieht, in dem das genannte Wort vorkommt und dann zusammenfassend bemerkt: הרי שנשתמש על שני אופנים כי יש חברים לתורה וישנן לנ״ח. In beiden Sätzen werden die ישראל עוסקים בתורה — ,חכמים in 1 sind diesen gleichzusetzen —, unterschieden von den חברים, (während z. B. Bar. b. Sabbath 11a von den חברים שהיו עוסקים בתורה die Rede ist, oder b. B. b. 75a gesagt wird: אין חברים אלא ת״ח•, vgl. auch b. Sabbath 63a u. v. a. 0.) So hat auch Kohut die Stelle aufgefasst und darum mit Recht auf b. Kidduscbin 33 b, אתון הכימי ואנא הבר, j• Pikkarim III, 3, אין עומדין בפני חבר verwiesen; s. auch z. B. T. Demai 11,13: אפילו ת״ח und j. Demai II, 3: ־אפילו הבר ת״ח, nicht nur der זקן a. a. 0., sondern auch jener wird also von dem חבר schlechthin unterschieden. Ich möchte glauben, dass, wenn auch חבר in der bekannten Steile b. Sabbath lla: תחת ישמעאל ולא תחת נכרי תחת נכדי ולא תחת חבר תחת חבר ולא תחת תלמיד חכם Zauberer (übrigens nicht Ge&r; s. Nöideke, Tabari S. 21, S. Funk, Die Juden in Babylonien I S. 67 2) bedeutet, wie das aus b. Kidduschin 72a: הראני פרסיים.. הראני חברין .. הראני ישמעאלים .. הראני ת״ח u. a. 0. hervorgeht, doch auch mit an jene Unterscheidung von חבר und ת״ח gedacht ist. 1°9* (230) R. Eleasar ben Zadok ist es, der Tos. Meg. von den Verbänden Jerusalems und Tos. Sukka II, 10, b. Sukka 41 b von den Männern Jerusalems berichtet: er kannte die Verhältnisse dort aus eigener Anschauung. Aber ״Männer Js.“ und Verbände ist darum doch nicht ein־ und dasselbe. Was an den von Kr. genannten Stellen von den Männern Jerusalems mitgeteilt wird, berichtet j. Sukka III, 11 als תניי תמן כך היה המנהג שברושלים. M. Beza V, 5 u. a. 0. werden יחיד und אנשי אותה העיר gegenübergestellt. 110* (230) Die Stelle ist hier, soweit sie sich auf Thoralesen und Priestersegen bezieht, nicht richtig wiedergegeben; a. a. 0. heisst es: קורא בתורה ונושא את כפיו מניחו על גבי קרקע. Die Tos. a. a. 0. besagt dem Sinne nach dasselbe; eine kleine Abweichung bringt j. III, 11.