Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 325

275 83b* (225 Z. 9 v. 0.) Die Richtigkeit dieser Behauptung wird sofort zu prüfen sein. 84* (225) Es wird sich sogleich heraussteilen, dass der Altertumsforscher Kr. bisweilen besser täte, von ihrer Akribie zn lernen, anstatt im vorhinein über sie hinwegzusehen. 85* (225) Dass der Ausdruck גזר תעדתא in erster Linie vom Regenfasten zu verstehen ist, bedarf wahrhaftig keines Nachweises aus einer Midraschstelle. Fasten werden aber auch aas vielen anderen Gründen verhängt; s. M. Taanith III, 4ff. and die daza gehörigen Ausführungen der Taimade sowie a. 0. 8 4 (225) Nicht sowohl des Regengebets wie des Fastens überhaupt-, vgl. die bekannte Wendung אגדא דתעניתא צדקתא, b. Berachoth 6 b u. v. a. 0., übrigens auch das, was Kr. selbst zur Begründung seines Satzes im Nachsatz anführt. 87* (225) Leider ist mir die Abh. Bachlers nicht zugänglich. Seine These erscheint mir aber von vorneherein im höchsten Grade unwahrscheinlich. Ist a. a. 0. 16 ff. vom Fasten die Rede, so ist es noch nicht erlaubt, die ersten Verse des Kapitels von jenem zu verstehen. Schürers ganz einsei;iöe Darstellung hat bereits durch die Darstellung J. Levis eine Korrektur erfahren, ohne dass sich aber Schürer veranlasst gesehen hätte, sein Urteil zu berichtigen. Der Gegenstand verdiente umso mehr eine eingehende Behandlung, als Levi, so gediegen seine Nachweise auch sind, dass das Fasten keineswegs in äusserer Werkheiligkeit stecken blieb, doch gerade mit die ergreifendsten Stellen des b. und des j. Talmud unter den vielen, die hier in Betracht kommen, überhaupt nicht oder nur andeutungsweise berücksichtigt hat. Ihm war es in erster Linie darum zu tun, diesen Nachweis für Mischna, Tosefta, das apokryphische Schrifttum usw. zu• erbringen. 88* (225) Das stimmt nicht! Von den Spitzen der Pharisäer wird hier überhaupt nicht gesprochen. 89* (225) Das ist ein Irrtum! Die Mitwirkung aller dieser Persönlichkeiten — j. II, 1 wird statt jm u. a. der שמש genannt, was in diesem Falle natürlich dasselbe ist — kam nur bei * den sogen, ״letzten Fasten“ in Betracht, wie sowohl der b. wie j. TaL mud z. St. feststellen. 89 b* (225 u. 226 *) Die Worte בי הד מנטריך עלמא למימרא אמרי ניכניף הדדי וניכעי רחמי sind in der Tat interessant, aber in einem «•