Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 317

26? flWiü, und in dem gleichen Sinne erklärt und ergänzt R. Cb. die betreffenden Worte der Gemara: וישראל שבאותו משמר שאין יבולין לעלות לירושלים מתקבעין בעריהן וקורץ בענין קרבנות ובענין מעשה בראשית ובטלין מן המלאכה כל אותה שבת ולמה קורין בקרבנות ובמ״ב ללמדך שאלמלא המעמדות וכר. Aruch bringt a. a. 0. die in dem letzten Passus hier hervorgehobenen Worte wörtlich genau so, hat sie also offenbar aus R. Ch., bzw. aus dessen Vorlage geschöpft. Sie stellen möglicherweise den Wortlaut der R. Cb. überlieferten Erklärung dar, die R. Ch. etwa in der Weise seinem Kommentar einverleibt hat, wie Raschi Erklärungen seiner Vorgänger in seinem Kommentar aufgenommen hat. Die Stelle ist übrigens auch nach der Seite hin lehrreich, dass sie in Verbindung mit der zuerst angeführten deutlich macht, wie in dem Kommentare R. Ch.s Text und Erklärung in eins verwoben ist, — viele andere Stellen bei R. Ch. zeigen ein ähnliches Verfahren —, sodass seine Paraphrase noch keineswegs das Recht gibt anzunehmen, ihm habe ein abweichender, den unseren ergänzender Text Vorgelegen. Ich will nicht unterlassen zu bemerken, dass die bei R. Ch. mitgeteilte Auffassung sich mit den angeführten Worten aus Taanith 27 b sehr wohl verträgt, ja, dass die Worte כבר תקנתי וכר unter dieser Voraussetzuug einen neuen Sinn erhalten: das סדר קרבמת, welches schon in alter Zeit bei den Maamadoth ausserhalb Jerusalems die Stelle des Opfers selbst vertreten hat, tritt nach der Teinpelzer- Störung ausnahmslos in seine Rechte und übt die sühnende Kraft des Opfers seihst aus. Indessen scheint das Ganze nur eine Kombination zu sein. Auch Tos. Taanith a. a. O., die berichtet: מתכנסין בעריהן וקורין במ״ב ובמלין מן המלאכה כל אותה השבת (daher die bez. Angabe bei R. Ch.) weiss nichts von einer Verlesung der Opferabschnitte. 53* (216) s. die vor. Anm., und was ich ans פני יהושע mitgeteilt habe. Die gottesdienstlichen Zusammenkünfte der Maamadoth ausserhalb Jerusalems fanden zu שחרית מנחה ומוסף statt: M. Taan. IV, 3 und T. IV, 4. M* (216) Diese Voraussetzung steht durchaus nicht fest; aber gesetzt selbst, sie träfe zu, so müsste das nur wahrscheinlich machen, dass auch an der Spitze der Standmannschalten in den Landstädten eine Einzelperson gestanden habe, ob. diese nun priesterlichen Geblüts gewesen sein mag oder nicht. So ergäbe