Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 316

266 begreifen, auf welchem Wege Kr. zu seiner Auffassung der Stelle kommen konnte. 47* (215 4) Dass Kr. für meine Einwendungen kein Verständnis zeigt, ist nach dem in der vor. Anm. Ausgeführten nicht verwunden lieh. Nicht ich schalte frei mit den Sätzen Büchlers, die ich viel־ mehr wörtlich anführe, sondern Kr. mit den meinigen. Diese möge der Leser חבר עיר S. 7 1 nachprüfen, und er wird dann finden, dass eben nur aas den Eingangsworten des j. Talmud z. St. mit Bestimmtheit zu folgern ist,ח״ע a.a.O. bezeichne keine Einzelperson, nicht aber aus der rhetorisch zu verstehenden Frage: ואין ח״ע בצ׳. Bei Gr. und Sch. habe ich nur beanstandet, dass sie den Anfang der angef. Jeraschalmistelle, der für die Erklärung des Begriffes חבר עיר jedenfalls aufschlussreich ist, überhaupt nicht berücksichtigen. 48* (216) Nach dem, was b. Beraehoth 30a mitgeteilt wird, konnte gar keine Frage sein (s. ß. Ascher z. St.), dass die Halacha mit den Chachamim der Mischna entscheidet. Die Decisoren berufen sich denn auch einstimmig auf die gen. Bablistelle, mit der das, was der jerusalemitische Talmud a. a. 0. mitteilt, in den wesentlichsten Einzelheiten und in seinem halachischen Endergebnis vollkommen übereinstimmt. 49* (216) Ich habe diese Stellen (ח״ע S. 7) unter einem ganz anderen Gesichtspunkt zusammengestellt. 50* (216) 8. meine Bemerkungen in 12*. 51* (216) Das ist richtig: s. noch bes. b. Berachoth 26b und Ra8chi a. a. 0. s. v. תפלת המוספין מאן תקנה, wo es heisst: אלא ע״כ רבנן אסמכינהו אקרבנות וכי עיינו במוספין ולא מצאו תפלה כנגדה עמדו הם ותקנוהו. 52* (216) Die Angabe Aruchs erscheint zunächst auffällig, nachdem weder die Mischna Taan. IV, 1 noch Tos. IV, 3 (Zuckermandel S. 219) sie hat, und die Gemara b. 27b nur erwähnt: קחה לי עגלה משלשת ... תינח בזמן שבית המקדש קיים בזמן שאץ ב״ה קיים מד. תהא עליהם אמר לו כבר תקנתי להם סדר קרבנות בזמן שקוראץ בהן לפני מעלה אני עליהם כאלו הקריבום לפני ואני מוחל להם על כל עונתיהם, dagegen auch hier nichts davon berichtet ist, dass die Maamadoth ausserhalb Jerusalems die entsprechenden Opferabschnitte gelesen hätten, nachdem sie der Opferhandlung selbst nicht an wohnen konnten. Aber bereite ß. Chananel bemerkt 8. v. מתבנסין בעריהן zur Mischna: קבלנו מרבותינו שהיו בכל יום קוראין פרשת קרבנות ואח׳־כ היו קורץ סדר