Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 314

lieht nur io »eiaer Graadbadeatuag, eoodera auch sachlich gaaz gleich 11 erklären. Das ist aber auch Kr. aieht gelangen. «Ich benutze die Gelegenheit, um die Leser auf die Ausführungen & 212 bis zum Ende des Kapitels ausdrücklich aufmerksam zu machen; sie sind m. E. mit das Beste der Arbeit. Eine kleine Bemerkung sei hier angefügt. S. 213 spricht Kr. in der Anm. von dem Mahl bei der Heiligung des Neumondes, führt dafür Tos. Meg. IV, 15 an und verweist auf Talm. Arch. IH, 35. Nach der losart: בתי כנסיות וב׳ם צריכין בדיקה שמכניסין בהן חמץ בעבירין 1#ב ף * ך! die Tur. O. Ob. Cap. 433 in j. Pes. I, 1 hat und der Erklärung בסעודה שעושץ בעיבור השבד, ובעיבור ר״וז. die er jenen Worten gibt, müsste der Liste der ״rituellen und festlichen Mahlzeiten4‘ bei Kr. a. a. 0. eine weitere Mahlzeit angefügt werden. Ich halte indessen für wahrscheinlich, dass -das Wort □עבורי ursprünglich nur eine Erklärung zu ובראשי חדשים dacsteiit, und dass aus בעבורי ר״ח bzw.: מכורים בר״ח später בעבורים ובר״ח geworden ist Jedenfalls ist weder in M. Sank. VIII, 2, in der angeführten Tosefta, noch in der Baraitba, die b. Sanhedrin 70b bringt, von einer Mahlzeit anlässlich des עיבור השנה dis Rede. Mit Recht Bchliesst Müller, Soferim S. 2T1 aus j. Sanhedrin VIII, 2, dass die 0' עיבור החדש, M. Sank. a. a. 0. — auch T. Meg. a. a. O. spricht nur von einer solchen (gegen Kr.!) -־־, später regei־ mä8sig bei קידוש החרש stattgefunden hat. Zu j. Pes, a. a.O. vgl. noch j. Sank. JLS.O.: ר״י הוה עליל לכנשתא כצפרא וכו׳. übrigens fehlen in jener Liste bei Kr, auch die סעודות גדולות, die man nach M. R. Hasch. II, 5 für die Zeugen veranstaltete, die über den Neumond Aussagen machten; diese Mahlzeiten fallen allerdings nicht ganz ucter die genannte Kategorie. 41* (214) 8.42*. 42*215) ־) Diese Schlussfolgerung ist irrig. Bringt doch der Talmud das, was er von Samuel erzählt, nur um za beweisen, dass die Halaehamit R. Jehuda entscheidet: כל מקום שיש שם וכר oder, mit anderen Worten ansgedrückt, um darzutun: כל מקום שאין שם חבר עיר היחיד חייב בתפלת המוספין. Samuel führt a. a. 0. die Verpflichtung, das Musaphgebet als Einzelperson zu beten, auf jenen Satz des R. Jehuda zurück und schliesst eben darum seinen Bericht: והואי יחיד שלא בחבר ע׳יר. Über das, was חבר עיר nun eigentlich sei, geben weder die Mischna, noch die zuletzt hier angeführten Worte der Gemara Aufschluss, und weder aus den Worten ואמרידו רבנן a. a. O. (s. חבר עיר S. 6), noch aus den bezüglichen Angaben des!.Talmud z.St..: חבר עיר) ולא צלו ציבורא וצייליוד S.7), auf die Kr. zu verweisen unterlässt, ist mehr zu folgern, als ich aus ühnen a. a. 0. S. 6 sehliesse. Auch Kr. ist neuerdings Syn. Altert. S. 20, da wo er von unserer Stelle handelt, im Begriffe, das einzusehen, indem er meint, ״Ausdruck und Sache lassen die Stadt gemeinde erkennen, die ja in alter Zeit vielfach mit der ״Synagogengemeinde* zusammenfieP*; vgl. ebenda Anm. 1: ״die Erwähnung der Rah-