Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 312

tivisches Attribut zu ala gemeint. כנפא ist a. a. 0. im ähnlichen Sinn angewandt wie im Hebr. כנף בגדו ,כנף המעיל ,כנף הארץ u. s. w. Übrigens bedeutet auch das Wort כנסת als solches niemals Haus. Dass es bisweilen für בית הכנסת gebraucht wird, ist eine Sache für sich. 4. Was aber בעל כנפים a. a. 0. sprachlich bedeutet? Abgesehen davon, dass, wie wir gesehen haben, ״ כנפיםMonasterien“ oder dgl. nicht sein kann, würde auch jene Bedeutung einmal zugegeben. ״Zugehöriger“ eines solchen angeblichen Ordens niemals mit den Worten בעל כנפינו ausgedrückt werden können. Es ist nicht wahr, dass (S. 207 2) |ב und בעל in diesem Belang durchaus das gleiche bedeuten, wie auch בן תורה keineswegs vollkommen in eine Linie mit בעל מקרא zu stellen ist; ebenso ist der Ausdruck בעל מדות טובות in sich vollkommen verständlich. Wozu hier in die Ferne schweifen? Kob. 10,20: ובעל כנפים יגיד דבר (Spr. 1,17 hat den Ausdruck בעל כנף) weist den Weg. Schriebe ich diese Ausführungen hebräisch nieder, ich könnte mich damit begnügen, diesen Schriftvers anzuführen, um damit zum Ausdruck zu bringen, dass das Wort בעל כנפים a. a. 0. ״aussage“ und deutlich mache, was diese Bezeichnung hier sagen will. Diese Bedeutung des Ausdrucks בעל כנפים setzt darum die talmudische Auslegung mit Becht als gegeben voraus (8. noch 6). 5. Wenn Kr. im Anschluss an die Worte תפלין צריכין גוף נקי כאלישע וכר sagt: ״Also ist das Charakteristikum an Elischa, dass er sich körperlich rein hielt“, so ist damit noch nicht durchaus bewiesen, dass dies das hervorstechendste oder gar das einzige Charakteristikum Elisas gewesen sein muss, Wie sehr er auch als ein Vorbild dafür hingestellt wird, dass man die Tefillin בגוף נקי anlegen soll, so brauchte an sich kein Zusammenhang zu bestehen zwischen dieser über ihu ausgesagten vorbildlichen Gesetzeserfüllung und jener ihm beigelegten und darum ihn in jedem Fall in irgend einem Betracht kennzeichnenden Bezeichnung. Der Talmud stellt einen solchen Zshg. insoweit her, als er jenes epitheton Omans immerhin in Beziehung zu den Tefillin bringt und Toss. a. a. 0. s. v. כאלישע versuchen, diesen Zshg. noch enger zu gestalten. 6. Kr. geht nun noch weiter und vermutet in den Worten צריכין גוף נקי וצד levitiscbe Beinheitsgesetze. Dazu ist zu sagen, dass, wenn das richtig wäre, es heissen müsste לגוף טהור ferner aber von