Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 288

238 Auf dem Platz der Stadt (רחובה של עיר) ging die Fortsetzung des hochwichtigen Fastengottesdienstes vor sich (M. Taan. III, 1)> wohin man die heilige Lade hioaustrug. Ist es nicht natürlich, uns diesen freien Platz anschliessend an das Synagogengebäude zu denken? 140* * Er wird auch in einer Reihe geoannt mit einer Anzahl von Synagogengeräten, und es ist dieselbe Behörde, die über den Platz und die Synagoge verfügt (M. Meg. III, 1, T. III, 1 p. 224; dort רחוב, hier רחבה; dort בני העיר, hier בני הכנסת; identische Dinge, wie uns bereits bekannt ist). Unter dem Namen רחבה, was gegenüber רחוב nur eine aramäische Färbung zeigt, kennen wir den Stadtplatz auch aus M. Baba K. U, 2, 141* doch ist uns wichtiger die Beziehung zur Synagoge und deren Analogie mit dem Tempelberg in Jerusalem, wie sie in M. Nedar. V, 5 (b. 48 a) vorliegt. Nun war es aber zur Tempelzeit offenbar Sitte, dass der Trauernde auf dem Tempelberg erschien, um sich von dem versammelten Volke den Trost spenden zu lassen (M. Midd. II, 2, auch Semahoth c. 6), und das ist, nach meiner Meinung, der Ursprung der ברכת רחבה. Die Ehrung des Toten ist eine öffentliche Angelegenheit und wird von der Stadtbehörde bestimmt, 142* so z. B. auch in Bezug auf die Anzahl der ״Stationen‘4 (M. Kelim II, 7), wo Maimonides richtig an die sieben Stadtverordneten erinnert. Mehr über die ״Stationen“ (מעמד ומושב) s. in b. Baba B. 100b. 142* Nach der Bestattung nun, bevor sich die Leidtragenden das erste Mal setzten, fand die ברכת רחבה statt1). Die Formel und das Wesen dieser Benediktion wird vielfach überliefert; für uns ist nur wichtig, dass sie identisch ist mit ברכת אבלים (b. Meg. 23 b s. Tosafoth, auch }. Sanh. VI, 11, 23 d Z. 63), von der wir bereits wissen, dass sie eine ״Gemeinde“ henötigt und dass diese ״Gemeinde“ einst der Ratsausschu83 war (s. oben aus Sofer. XIX, 9). Wie nicht anders zu erwarten, wurde, wie aus ״Ratsausschuss“ Gemeinde, so aus ״Platz“ Synagoge (j. a. O. 2(שאומרין בבית הכנסת). In Bar. b. Kethub. 8 b ist בית האבל ״Trauerhaus“ ungenau (143* von da, wie es scheint, übernommen in Alfasi zu Moed K. III, 15 b, Maimonides XII, 7), und es soll damit 14 ף** Hai Gaoifin Arukh unter 11,192) ברך); Hai hat jedoch רחבח von dem Klagefelde verstanden. Nach T. A. 49 b unten ist aber רחובה של עיר verschieden von dem Klagefelde und folgt erst auf dieses. S. auch שטה מקבצת ZU Kethub. 8b. *) Übernommen von Nahmani in T. A. 49 a. 50 a.