Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 289

239 wohl nur die Gelegenheit oder Veranlassung aasgedräckt werden; die Stätte ist der freie Platz vor der Synagoge. Ygl. Nahmani, T. A. 50a: 144* ״Man pflegte alle sieben Tage in denFriedhof zu gehen, um zu klagen, und wenn man zum Platz der Stadt zurückkehrte, sprach man die ברכת הרחבה alle sieben Tage, doch nur dann, wenn neue Gäste anwesend waren“ 1). 14*5 6 Es haben nämlich auch immer Fremde an dem Trauermahl teilgenommen (Nahmani bei Tur J. D. § 378), ein Mahl, das wohl ebenfalls alle sieben Tage gereicht wurde; dabei, nach dem Speisen, wurde die oft genannte ברבת אבלים gesprochen Vgl. Schitta Mekubbezeth zu Ketbub. 8b im Namen von alten ״Sammelwerken‘4: Jene Benediktionen sprach man am Platze der Stadt, wo auch von der Darbietung Anderer das Trauermahl eingenommen wurde.‘4 Aus b. Kethub. 8b oben: ״Den ersten Tag ging er nicht hin zu ihm“ (לגביה) folgt nicht, dass der Gast ins Trauerhaus ging2), denn das kann ganz gut der freie Platz sein, wo der Gast durch alle sieben Tage den Leidtragenden besuchen konnte. Man vergesse auch nicht, dass im Orient die meisten Phasen des Lebens sich im Freien abwickeln3). Die Speisung der Leidtragenden hiess הברות, daher סעודת הבראה, und dies nicht bloss bei der ersten Mahlzeit nach dem Begräbnisse, sondern alle sieben Tage. Dass zumindest die erste Speisung durch das חבר עיר erfolgte, haben wir im Abschnitt 4 gesehen, folgt aber auch aus dem Gegensatz, der anlässlich des Bitns des Gebeinelesens behandelt wird (Semahoth e. 12. vgl. oben), wobei es heisst: אץ עולין עליהן בחבר עיר אבל מברין עליהן בתוך ביתו של אבל. Beim Gebeinelesen wurde also die Trauerspeisung nicht am freien Platze, sondern im Hause des Trauernden vorgenommen. Nun hat aber Tur J. D.4) § 403 den Passus in folgender Fassung: אץ מברין עליהן בחבר עיר אבל מברין עליהן לעצמו, wo nur 5לעצמן) zu lesen ist, und י) Vgl. die analoge Bestimmung לעני{ ברכת נשואין♦ 2) Gegen Horovitz S. 28. s) S. jetzt meinen Artikel in REJ 78, 149—155. 4) H. 17 merkt mit Recht an, dass Tur אין מברץ עליהן auf Ascheri Moöd K. I, 10 zurückgellt, und ebenso Mordekhai, M. E. § 929 אץ מברך ״«) עליהן ברחוב העיר אבל מברין עליהן בתוך ביתוs מברין ist מברך geworden) Vgl. oben LA אוכלין statt עולץ, das nicht mehr verstanden wurde. 6) Bezüglich לעצמו bemerkt H., es brauche keine andere LA, sondern nur eine Erklärung zu sein. ״Möglicherweise ist jener Ausdruck auch in Erinnerung an das vorangehende אבל אומרין עליהן תנחומין לעצמן gebraucht.