Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 263

in der Beaediktion der אבלים — Traueraden*); ist es nicht sagen- «ebeinlich, dass ii» Tranerbause, wovon wir schon gesprochen, dieselbe Körperschaft erscheint? Und im daranffolgenden Paragrapben heisst es: ״Und wenn man ihn (den Nenmond?) rahmt2), tut man es bei Anwesenheit von zwölf Stadtverordneten3) bezw. zwölf Haberim4) (also Stadtverordnete und Haberim gleich!), entsprechend den zwölf Stämmen, den zwölf Monden and den zwölf Planeten.“ Gleich darauf wird aber wieder von בוו אחניס זב״ אבלים*& gesprochen, ein tfntrügfiches Zeichen, dass in allen drei Pallen dieselbe Körperschaft gemeint ist, dieselbe also, die sonst אבד עיר genannt Wird; sie wird, in einem augenscheinlich späteren Zusatz, ihr Trauer- und Hochzeitsbause als aus zehn Männern bestehend angegeben, was aber nicht ausschliesst, dass anfänglich, d. b. in älterer Zeit, dieses zu einem blossen מנין verblasste Collegium dasjenige war, welches auch die Stadt verwaltete und, je nachdem, T. Meg. IV, 15 p. 226 ״ אימתי מסיבין על החודשad meine Talm. Arch. ni, 35. Übrigens vereinigten sich auch nach griechisch-römischer Sitte die meisten Korporationen an bestimmten Tagen za festlichen Mahlzeiten (Ltibker, itea)- lexikon des klass. Altert., 7. Aufi., unter ct> liegt am), J) Im Texte ברכת הלוים* doch wurde das schon längst in □ב* אבלי berichtigt; dieses in den folgenden Paragraphen mehrmals ganz richtig. צ) Zum Ausdruck קלס, bei Hochzeiten und Leichenklagen ebenfalls angewandt, s. meine Talmud. Arch. II, 65. 67 ff. טובי העיר ף s• oben. Der stii: מקלסו בשנים עשר טובי העיר ist ganz so wie der in תפלת המוספין בחבר עיך nach M. Berakh. IV, 7. Zu □קל vgl. übrigens Soferim das. etwas vorher. 4) Im Texte steht ושנים עשר הבירים an unrichtiger Stelle; er hat zu lauten: □מקלסו בשני□ עשר טובי העיד או בשנים עשר חבירי• ich wusste sonst keine Erklärung dafür. Diese חביריס treten bedeutsam hervor in einem Satze des r. Pmchas b. Jair Sota ix, 15: משחרב בית המקדש בושו חבירים י ובני חורין חפו ראשם ונדלדלו אנשי מעשה»*. Gerade ״) בני חורק* z.B. Bacher, Ag. der Taan. II, 498 Anm. 2 nichts anzufangen weiss) belehren uus, was חבירים se*n mögeu; Büchler (S. 190 Anm. 1) bat gut gesehen, dass es die Aristokraten, die Reichen, im Sinne des biblischen חורים seien; diese waren zur Zeit Nehemias Führer und Leiter der Gemeinde! Die אנשי מעשה haben denselben Charakter; s. schon oben ans Geiger, Urschrift S. 126. Die □8 חורי*nd demnach auch mit den Bouleuten identisch; so werden die בליוטין Kobel. R. zu VII, 11 in b. Gitt. 56 a mit עתירי »die Reichen“, in Gen. R. 42, 1 mit גדולי מדינה »Grossen der Stadt1‘ erklärt (meine ,.Lehnwöiter“ II, 140); nach Bar. b. Joma 8 b sind בליוטי Ratsherrn und פרהררין ™*QS&QO* Beisitzer identisch. Mit dem Hinweis auf ßovXrj oben S. 212 Anm. 5 (vgl. S. 210 Anm. 5) wird dieser Krefs geschlossen.