Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1926-01-01 · XVII. (1926) · page 243

19a Auffallender ist schon die zweite Abweichung. Der Vater sagt in der ברכה einfach פדיון הבן, ohne zu erwähnen, dass er die מצוה an seinem בכור vollzieht, der Sohn dagegen sagt לפדות הבכור. Warum dieser Unterschied? Ich erinnere mich aus meiner frühesten Jugend, dass mein Kebbe, הרהיג סרה פייבל פלויט דל הרב דק״ק שוראן beim Schiur diese Frage auf warf, und dass ich folgende Antwort gegeben habe. Von Seiten des Vaters braucht der Sohn kein בכור zu sein, um des Pidjons zu bedürfen, er muss nur von Seiten der Mutter ein בכור פטר רהם sein. Die Verfasser der ברכות haben das in dem Text der ברכה angedeutet, indem sie für den Vater, der in die Lage kommen kann bei mehreren seiner Söhne ein פריק zu machen, die Form על פדיון הבן erwählten. Bei dem, der sich selbst auslöst, bedarf es eines solchen Hinweises nicht, er kommt ja nur einmal in seinem Leben in die Lage, an sich selbst diese סצוה zu vollziehen und zwar nur als בכור, deshalb 8011 er auch in der ברבה diese seine Eigenschaft erwähnen. Mein Rebbe זצ״ל nahm diese Bemerkung wohlgefällig auf und, wenn ich mich recht erinnere, steht sie auch in seinem Werke ליקוטי הבר gedruckt. Ich muss jedoch bekennen, es ist mir im ganzen talmudischen Schrifttum keine Stelle bekannt, die eine solche ברבה mit dem Worte בכוך erwähnt; und da ist es doch sehr auffallend zn sagen, der Rambam hätte sich ohne jeglichen Anhaltspunkt eine eigene ברבה- Form verfasst. Da meine ich nun, der Rambam batte seinen Stützpunkt an unserer obigen Gemorostelle. Der Passus פשיטא war uns auffallend, wir vermissten in ihm die Begründung, die Motivierung, wenn tatsächlich eine Meinung«- Verschiedenheit darüber geherrscht haben sollte. Nach meiner obigen Ausführung enthält dieser Passus in Wirklichkeit eine vollwertige Begründung. Wir haben festgestellt, die Form על פריק הבן eignet sich nur für den Vater, der Sohn erwähnt dagegen seine Eigenschaft als בכור, wenn er selbst die ברכה sagt. Wa3 für den Sohn gilt, das gilt doch offenbar auch für den כהן. Angenommen, dass der בהן die ברכה zu sagen hätte, so müsste doch sicherlich die ברבה lauten על פדיון הבכור und nicht על פדיון הבן, denn die Ursache, weshalb der Vater פדיון הבן sagt, fällt doch für den בהן fort, für ihn kommt ja nur der בכור in Betracht. Jahrbuch der J. L. G. XVII. 13