Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1924-01-01 · XVI. (1924) · page 251

dass er die Worte ואימת הוי וכר nicht vor sich hatte. Herr Ö*. Bondi in seiner Arbeit ״der Siddur des ßabbi Saadia Gaon“ S. 21, bringt aus diesem Siddur eine interessante Stelle folgenden Wortlautes: ״Und über die Sonne am Tage der Teknfat Tammus spricht man wiederum עושה בראשית“ (vgl. obige Anmerkung). Der Verl, führt zur Erklärung aus dem לימוד ערוך des Sennheimer Raw זיל ein sehr bemerkenswertes Zitat aus einer Handschrift, wo es heisst: פי, אהר בתקופת תמוז. Das ist wiederum ein schlagender Beweis, dass R. Saadia unsere LA nicht kannte; denn die Annahme, dass er sich aus anderen Gründen, die wir noch anführen werden, eigenmächtig über die Erklärung des Abbajs hinweggesetzt hat, ist naeh meiner unmassgeblichen Meinung vollständig ausgeschlossen. Wir legen deshalb besonderen Nachdruck darauf, dass diese LA nicht feststeht und zu bezweifeln ist, weil sie eine alte, längst bekannte bei den alten Chronologen — מעברים genannt — stets aufgeworfene Schwierigkeit in sich birgt. Die 28 Jahre des Abbaji stimmen doch nur nach der Tekufah des Mar Samuel der zu den 365 Tagen des Jahres noch volle 6 Stunden hinzuzählt1). Unser ganzes Kalendersystem ist aber auf der Tekufah des Raw Ada auf gebaut, der keine vollen sechs Stunden — genau 5.246 ... St. — den 365 Tagen des Jahres hinzuzäblt, so dass die 28 Jahre für die Wiederkehr der Tekufath Nissan gar nicht stimmen. Die älteren Bearbeiter unseres Kalenders helfen sich da mit einer Sentenz, die irgendwo geprägt wurde: תקופת שמואל בפרהסיא תקופת רב אדא ״ .בצנעאÖffentlich hat man der Tekufah des Samuel ihre Geltung zugestanden, die Tekufah des Raw Ada galt für die Eingeweihten.44 Eine befriedigende Erklärung ist das nicht. Der חתם סופר zu Orach Chajim No. 56 beschäftigt sich ebenfalls mit dieser Frage. Er konstatiert diesen halachisehen Widerspruch in unserem religiösen Brauch ohne eine Lösung zu finden und schliesst mit צ״ע. Mich wundert nur, warum er gerade auf diesen Widerspruch hinweist, der in 28 Jahren einmal zutage tritt und nicht auch auf denselben Widerspruch betreffs des Tages der שאלה aufmerksam macht, der doch alljährlich wiederkehrt. Die שאלה soll 60 Tage ף Vgi. Erubin 56 a אמר שמואל אץ בין תקיפה לתקופה אלא צ״א יום ז, שעות ומחצה"