Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1924-01-01 · XVI. (1924) · page 235

i ö? vollziehen zu lassen, so kann er doch dort auch die Semichä machen an derselben Stelle — vgl. Rambam 2 .4 מחוסרי כפרה — Darf er als זב nicht dahin gehen, dann kann er doch auch das VTWO-Opfer nicht darbriugen uud es lässt sieh daraus kein Beweis erbringen, dass die סמיכה nicht מעכב ist. 7. Die letztere Alternative scheint die zutreffendere zu sein, denn Pesaehim 92 a steht, wenn der achte Reinigungstag des מצורע auf ערב פסח fällt, so dass er bis zum Abend sein Opfer darbringen könnte, er ist aber בעל קרי geworden, so soll er sich מובל sein und darf zum Zweck der Reinigung zum Nikanortor hingehen. Sonst darf ein מבול יום nicht dabin gehen aber hier ist es ausnahmsweise gestattet, wegen des Pesachopfers, das מצות עשה שיש בה כרת sei. An einem anderen Tage durfte er nicht dahin gehen als בעל קרי, geschweige denn als זב. Wie ist nun dennoch der Fall denkbar, dass der מצורע als זב sein Opfer darbringen kann, wo doch gerade dieses Opfer die persönliche Anwesenheit des Opfernden erfordert und der זב die dafür bestimmte Stelle — Nikanortor — gar nicht betreten darf? 8. Aus diesem Dilemma gibt es m E. nur einen Ausweg. Der מצורע עשיר — von diesem spricht die Thora in erster Linie — bringt drei Opfertiere, eines zum אשם, eines als חטאת und eines als עולה. Es ist aber nicht unbedingt notwendig alle drei Opfer auf einmal darzubringen, s. Rambam 5 ,1 ה׳ מחוסרי כפרה auch 5, 4. Nun ist der Fall ganz gut denkbar, dass der מצורע zuerst sein אשם darbrachte, wobei er persönlich anwesend war und מתן בהונות .סמיכה alles nach Vorschrift vorgenommen wurde. Er hat dann noch sein חמאת ועולה darzubriugen. Die Darbringung dieser Opfer wurde aus irgendwelchem Grunde auf einen anderen Tag verschoben und inzwischen ist er זב geworden. Auf diesen Fall sind die Worte des Sifra zu beziehen ״ וכפר הכהן על הממהר מטומאתו ולא מזובוDer Priester entsühne ihn von seiner Unreinheit und nachher schlachte er das Ganzopfer, obgleich er von der זיבה noch nicht geheilt ist.“ Er kann demnach sein עולה eventuell auch sein חמאת darbringen, ohne dass er dabei anwesend sein darf1). Da entsteht ף Nach Sifra z. St. wird wohl;,as עילה zuletzt geschlachtet, aber die איברי עולה werden vor den איסורי חטאת au* den Altar gebracht. Wenn diese Reihenfolge מעכב ist, dann müssen die beiden Opfertiere, עולה und