Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1924-01-01 · XVI. (1924) · page 234

196 und so ist daraus klar zu ersehen, dass sie nicht מעכב ist. Er meint nun, dass an den vier obengenannten Stellen ein Schreibfehler sich eingeschlichen hat und statt מזובו ולא מנגעו muss es heissen מטומאתו ולא מזובו, wie es in der Parallelstelle steht und diese hatte Tossaphoth im Auge, denn aul ihr ist der Beweis zu erbringen, dass die Semicba nicht unbedingt notwendig sei. Die obige Frage auf Tossaphoth, dass der מצורע gar keine Opfer einsenden darf, ist auch damit beantwortet, denn hier spricht die Thora von dem זב, der gleich den anderen טמאים wohl berechtigt ist sein Opfer einzusenden. Zur Bekräftigung seiner Ansicht fügt der Malbim noch hinzu, dass die in unseren Tossaphoth zitierte Stelle מזובו ולא מנגעו auch in unserer Gemara Megilla 17 b, Nidda 37 a gebracht wird, weshalb zitiert sie Tossaphoth aus dem Sifra? Es sei doch nicht Art der Tossaphoth den Sifra als Quelle anzugeben, wenn die Stelle in der Gemara gebracht wird. Die andere Stelle dagegen wird in der Gemara nirgends angeführt, sie steht nur im Sifra. Das scheint doch unzweifelhaft der אמת zu sein. Malbim tut sich auch etwas darauf zu Gute und schreibt zuletzt מקום הניחו לי Der ר״שש in Jebamoth 104b bringt diese Correctur und schreibt, er hätte sie gehört im Namen des Wolosiner ראש ישיבה R. Naftali Zewi Berlin; da sie jedoeh schon in der 1860 gedruckten Ausgabe des התורה והמצוה vom Malbim steht, so wird wohl ihm das Prioritätsrecht gebühren. 6. Eines jedoch bleibt mir auffallend, wie man diese schwierige Stelle auch erklären mag. Übereinstimmend wird von den beiden גדולים angenommen, dass der מצורע seine Opfer darbringen kann, obgleich er nebenbei noch זב ist, woraus dann gefolgert wird, dass סמיכה nicht מעכב ist. Nun gut, zugegeben die Semicba ist nicht מעכב; ist damit der מצורע von der persönlichen Anwesenheit bei der Darbringung seines Opfers entbunden? Keineswegs! Beim eigentlichen Opfer, das auch beim Armen nicht zu umgehen ist, nämlich beim אשם muss er doch anwesend sein, muss an der Schwelle des Nikanortores stehen am Eingang zur עזרת ישראל um dort die מתן בהונות an sich vornehmen zu lassen, ohne welche die Reinigung ungiltig wäre. Es entsteht nun die Frage מה נםשך? Darf er auch als זב dort hingehen bis zum Nikanortor um dort die מתן בהונות an sich