Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1924-01-01 · XVI. (1924) · page 232

194 3. Zwei Grössen ersten Ranges haben sich an dieser schweren קשיא versucht1). Der Chatham Sofer im אבן העזר ח״ב סי׳ ק״ט beschäftigt sich damit und meint die Beweisführung der Tossaphoth sei nur gekürzt und müsse in folgender Weise ergänzt werden. Die Thora spricht hier von einem Manne der זב זמצורע zugleich ist. Wenn nun das Darbringen eines Opfers im Zustand der טומאה nicht möglich wären, dann könnte ein solcher niemals טהור werden, denn als זב kann er das Reinigungsopfer des מצורע nicht darbringen und als מצורע ist es ebenso unmöglich das Opfer der זיבה zu erledigen, selbst wenn der Aussatz von ihm gewichen ist. Er bliebe dann für seine Lebenszeit von קדש ומקדש ausgeschlossen. Eine solche Folgerung ist undenkbar, denn דרכיה דרכי נועם. Wir würden von selbst annehmen, dass es da einen Ausweg geben muss und zwar den nächstliegen den, der am wenigsten Schwierigkeiten macht, er 8011 zunächst als זב sein Opfer ins Heiligtum senden und darbringen lassen, denn das ist ja nur ein Vogelopfer, welches keiner סמיכה bedarf. Ist er dann von der טומאת זיבה vollständig befreit, so kann er dann zur gegebenen Zeit sein Opfer als מצורע bringen. Wenn dem so ist, wozu hat es die Thora für nötig befunden dieses Verfahren durch einen besonderen Ausdruck anzudeuten — durch das Wort מזובו — nachdem wir es auch ohnedies gewusst hätten? Wir müssen daher annehmen — um diese Frage beant- Worten zu können — dass auch das gegenteilige Verfahren ebenfalls zulässig ist, er kann auch als זב die Opfer des מצורע darbringen. Die Worte .וכי יטהר הזב מזובו haben den weitergehenden Zweck uns zu sagen, dass ihm beide Wege offen stehen. Je nachdem das eine oder das andere Leiden' früher geheilt ist, kann er das betreffende Opfer darbringeu und sich מטהר sein. Daraus ergibt sich nun, dass er auch als זב das קרבן מצורע einsenden kann. Zum Mezora-Opfer wir 1 unter allen Umständen mindestens e i n Tier als אשם dargebracht und dieses verlangt doch die, Semieha! Als זב darf er doch nicht ins Heiligtum kommen jand kann die Semieha nicht vollziehen. Es muss also daraus gefolgert werden, dass die Semieha keine unbedingte Notwendigkeit sei und nicht מעכב ist. ף Die קשיא steht auch, wie ich nachträglich finde, im וךר אבן^ zu Megilla 8 a«