Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1924-01-01 · XVI. (1924) · page 229

191 מלוחה ותפילה gesalzener und ungesalzener Käse als einerlei Serie angesehen wird. Wenn man also mit ungesalzenem Käse, der ein Naturprodukt ist, nicht ערוב machen kann, so gilt daselbe auch von dem gesalzenen Käse. Das hängt aber wieder von der Frage ab, ob man mit פימת ״ מבושלותmit gekochtem Obst“ עירוב machen darf, denn auch dieses ist ja als Naturprodukt geniessbar und durch das Kochen wird nur eine Geschmacksveränderung herbeigeführt, wie beim Käse durch das Salzen. Bei gekochtem Obst geht die allgemeine Ansicht dahin, dass fes zum עירוב tauglich sei, so sollte dasselbe unmassgeblieh auch für gesalzenen Käse gelten. Vgl. dazu מנן אברכם סי/ תקב״ז ס״ק ד und Festschrift etc. David Hoffmann, Berlin 1914, meinen Beitrag S. 25—28. Man könnte nur das dagegen geltend machen, dass bei גבינה abgesehen von dem נאכל במו שהוא חי auch noch das Surrogat von מליח דדה כרותח hinzukommen muss. VI. הכל תלוי במזל אפילו ספר תורה שבהיכל. So steht es im Sohar; [vgl. מהר״מ שיף in den ליקוטים am Ende und שרת מהרי׳יא ארח םי׳ כ״ג]. Gilt das auch für einzelne Teile der Thora oder für einzelne Partien? Man sollte meinen, es sei so. Das Aufstützen der Hände auf das darzubringende Opfer — סמיכה בקרבן — hat zur ältesten bekannten פלוגתא Anlass gegeben. Chagiga 16 a Baschi und Toss. das. im Namen des Jeruschalmi. Mehrere Generationen hintereinander hat die Frage, ob die סמיכה am ירט gestattet sei, die Weisen Israels beschäftigt und die geistigen Führer des Volkes in zwei Lager geteilt. Und gerade diese Institution hat auch bei den späteren Gesetzeslehrern zu mannigfaltigen Meinnngsverschiedenheiten Anlass geboten. Als Grundstelle haben wir die Mischna in Menachoth 92 a anzusehen: כל קרבנות היחיד מעונין סמיכה חוץ מן הבכור המעשר והפסח ״Alle Opfer eines Einzelnen bedürfen der Seinieha, mit Ausnahme des Erstgeborenen, des Zehnten vom Vieh und des Pesaehopfers.* So zitiert es auch Bambam 6 ,111 מעשה קרבנות mit nachdrücklicher Hinzufügung מפי השמועה למדו. Wie verwunderlich erscheint es uns da, wenn Baschi Nidda 7öb schreibt ואשם אינו טעון סמיכה und zwar mit Berufung auf die eben