Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1924-01-01 · XVI. (1924) · page 228

190 \ תבשילין angesehen. Folglich nach unserer Halacha, nach לבית הלל die nur ein תבשיל für nötig halten, muss doch מליח allein auch schon zu ע״ת genügen. Auf Grund dieser Feststellung, die doch ganz unanfechtbar ist, •fragt er nun, ob auch gesalzener Käse ebenfalls als תבשיל gelten kann ebenso wie מליח. Die Frage kann auch nur so gemeint gewesen sein, denn für uns steht doch die Halacha fest, dass nur ein תבשיל notwendig ist — Beza 17 b — welchen Zweck hätte es nun eine שאלה zu machen wie es mit Käse sei, ob dieser auch als ב' תבשילין gelten kann nach der Ansicht dessen, der שני תבשילין verlangt? Zunächst muss doch gefragt werden, ob er überhaupt als תבשיל gilt. Diese Frage geht uns näher an, denn wir benötigen ja keine שני תבשילין. Diese fordert doch nur die Ansicht von בית שמאי! Es kommen wohl hie und da auch theoretische Fragen vor, die sich auf eine nicht gültige d. h. abgelehnte Halacha beziehen, aber doch nicht so wie im vorliegenden Fall, wo doch die Frage auf die für uns gültige Halacha hätte gerichtet werden können. Über diesen דין, ob man מליח z. B. einen Salzhering, zum ערוב תבשילץ benützen darf, ergehen sich die אחרונים in längeren Auseinandersetzungen; vgl. מגן אברהם סי, תק״כז ס״ק נ, [ושם נמצא נ״ב ט״ם כזד. "מלח" תחת "מליח"] חכם צבי סי, ק״ל, קרבן נתנאל וצל״ח שם, נשמת אדם כלל ק״א, ף עיי״ש. Merkwürdig genug, dass sie diese Jeruschalmistelle aus der doch deutlich hervorgeht, dass es statthaft sei, gar nicht erwähnen. Über נבינה selbst habe ich bei den Poskim nichts gefunden, abgesehen von der oben erwähnten Anfrage im שרת רשב״א. Es lohnt sich wohl der Mühe, dem mutmasslichen Gedankengang des 9 Fragestellers nachzugehen. Er geht davon aus, dass מליח nach dem Jeruschalmi als תבשיל gilt und meint, dass גבינח doch auch denselben דין haben müsse. Was aber dagegen spricht, das erwähnt er nicht. Man könnte nämlich dagegen einwenden, dass גבינה mit מליח nicht zu vergleichen sei; denn מליח, gesalzene Fische, kann man roh nicht gemessen, durch das Einsalzen werden sie reif für den Genuss, hier kann das Einsalzen als eine Zubereitung, als ein תקון angesehen werden. Bei גבינה kann man das nicht sagen. Käse wird auch roh d. h. ungesalzen, als Topfen, vielfach als Nahrungsmittel verwendet, da kann das Einsalzen nicht als eine Zubereitung angesehen werden. Vgl. Nedarim 51b, wo in der Mischna גבינה