Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1924-01-01 · XVI. (1924) · page 226

188 über den Menschen kommen, so soll er in sich gehen und sich Rechenschaft ablegen, ob er nicht durch Sünde und Schuld diese Leiden verdient hat.“ Das ist der eigentliche Zweck der Leiden. Der Prophet sagt: קרעו לבבכם ואל בגדיכם. Dieses לא תתגדדו raft uns zu ״ קרעו לבבכם ואל בשרכםNicht euer Gesicht oder euer Fleisch sollt' ihr entstellen, sondern Herz und Gesinnung ändern!“ Wer sich nach heidnischer Art bei einem Trauerfall verwundet und blutige Einschnitte macht, verkennt ganz und gar das Schalten des himmlischen Vaters, er rast und tobt in seinem Schmerze als ob er sich auflebnen wollte gegen die göttliche Vorsehung und das ist das gerade Gegenteil von dem was die Leiden bezwecken sollen: Er verstockt sein Herz gegen die mahnende Stimme, die aus ihnen zu ihm spricht. Beim ersten Traue! fall ist es nur eine Verstockung leichteren Grades, bei mehreren nach einander folgenden Fällen ist die Verstockung schon schwereren Grades הכיתי אתם ולא חלו heisst es da. Wer sich daher eine שריטה macht für mehrere מתים, für mehrere ünglücksfälle, der ist strafbarer und verdient mehr מלקות als derjenige, der sich eine שריטה macht bei einem einzelnen Fall. Das gilt nur für שריטה, die eine Auflehnung gegen das göttliehe Strafgericht ist, denn die שריטה ist ja auch in normalen Fällen verboten, wie jede Selbstverwundung laut Tossaphoth B. Kama 91h ד״ה החובל sogar מן התורה verboten ist, siehe auch Rambam ה׳ חובל 1 ,5 ומדק*. Die קרחה kann nicht als eine Auflehnung gegen das Strafgericht Gottes angesehen werden, denn sie ist in normalen Fällen nicht verboten, sie überschreitet auch nicht das Mass der sonst gestatteten Trauerbräuche, sie ist ein gewöhnliches Trauer- Zeichen, welches nur deshalb verboten ist, weil es als Nachahmung heidnischer Sitte angesehen wird und es ist daher kein Unterschied, ob sie für einen einzelnen oder für mehrere Trauerfälle gemacht wird. V. Im 4 ,שרת הרשב״א. Teil, No. 250 steht folgende Frage:שאלת למאן רבעי בעירוב תבשילין שני תבשילין מהו לערב בגבינה ונאמר שהוא כתבשיל משום דמליח הרי הוא כרותה ואמרו חכמי המערב שאם פרפר ביצה ע״ג מלח הוי כשגי תבשילין