Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1923-01-01 · XV. (1923) · page 117

114 CI. Bei Berechnung von גמטריות findet man häufig den Ausdruck על אחד לא דק. Ähnlich so Sukka 8 a. Das lässt sich auch auf Daten geschichtlicher Ereignisse anwenden. Sie stimmen nicht immer genau auf den Tag, ״auf eins kommt es nicht an.“ 1. Uber den Todestag von Mosche Rabbenu herrscht eine Unstimmigkeit in den talmudisehen Quellen. Tossaphoth Menachoth 30 a ד״ה מכאן bringen einen Midrasch, nach welchem sein Todestag am Sabbat war. Das geht auch aus Sota 13 a hervor אותו שבת של דיוזוגי דדתה וכר. Tossaphoth dort in Menachoth werfen die Frage auf: Wenn sein Todestag am Sabbat war, wie konnte er die Worte niederschreiben בן מאח ועשרים שנח אנכי חיום, die er doch an seinem Todestag geschrieben haben musste. Ausserdem bringen Tossaphoth aus dem Seder Olam, dass der 7. Adar, der Todestag Mosches, am ערב שבת war. . Ein weiterer Widerspruch besteht darin, dass es doch an mehreren Stellen heisst, Mosche Rabbenu sei an seinem Geburtstag, am 7. Adar, gestorben. Da doch der Geburtstag zum neuen Jahre zählt, ^so sind doch schon am Tage vorher die 120 Jahre zu Ende gegangen. Das urgiert bereits Maharscha zu Kidduschin 38 b. Zum Ausgleich dieser Schwierigkeit empfiehlt sich m. E. folgende Annahme: Der 6. Adar war Freitag. An diesem Tag hat Mosche Rabbenu die Worte בן מאה ועשרים שנה אנכי היום gesprochen und niedergeschrieben. Auf folgenden Sabbat war sein Todestag: Die Worte, Mosche war בן מאה ועשרים שנה במותו, sind so zu erklären, dass er am vorhergehenden Tag das 120. Jahr vollendet hatte. 2. Im מגן אברהם פי, תצ״ד und vor ihm schon in Tossaphoth Aboda sara 3 a ד״ה דיום חששי und Maharscha daselbst wird auf die Schwierigkeit hingewiesen, dass wir den 6. Tag im Siwan יום מתן תורתנו nennen, während doch nach unserer Halacha der 7. Tag im Siwan, der 51. Tag der Sephira, der Tag der Offenbarung gewesen sein muss. Denn der 15. Nissan war damals ein Donnerstag, der Tag der Offenbarung ein Sabbat. Auch hier handelt es sich um die Differenz eines Tages. 3. Dasselbe gilt auch vom Fasttag Gedaljah. Redaknn II. Kön. 25,25 und ebenso Beth Josef in Orach Chajim 549 im Namen des Rabbenu Jerucham schreiben, dass Gedaljah am Rosch-Haschana