Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1923-01-01 · XV. (1923) · page 105

102 דם רעך, רמב״ם די, רוצח א" י״ד. Wer da zögert, um uicht Blut zu vergiessen, wird Jeruschalmi Sota III, 4 חסיד שוטה genannt1). Die Antwort scheint sich mir zu ergeben aus dem ganz ähnliehen Fall von הבא במחתרת, wenn Jemand beim nächtlichen Ein־ brach ertappt wird. Auch da heisst es ניתן להצילו בנפשו, Sanhedrin 72 a2); jedoch nicht in allen Fällen. Die Thora sagt אם זרחה השמש עליו דמים לי d. b. der Fall musspsychologisch betrachtet werden. Es muss in jedem einzelnen Fall individuell vorgegangen und geprüft werden, ob die Wahrscheinlichkeit dafür spricht, dass der Einbrecher auch bereit sei Blut zu vergiessen, wenn er Widerstand finden sollte. Je nachdem diese Prüfung ausfällt, ist der Überfallene berechtigt sich im Stande der Notwehr stehend zu betrachten und den Angreifer unschädlich zu machen oder nicht. Es geht sogar so weit, dass ein Unterschied gemacht wird, ob der Vater bei dem Sohne oder der Sohn bei dem Vater einen solchen Einbruchs versuch unternimmt. Im Zweifelfall steht der Vater nicht י> Diese stelle lautet: חסיד שוטה ראה תאנה בכורה ואמר במי שאפגע ־בו תחלה אתננה לו ראה נערה המאורסה והיה רץ אחריה הדא הוא דתנינן הרורף אחר חבירו להורגו אחר הזכר ואחר נערה המאורסה. Dfe Erkläre!• teilen diesen Satz in zwei Teile, und nehmen an, es seien zwei Beispiele für törichtes חסידות Wer sich den Genuss einer Frühfeige versagt und wer einer verfolgten נערה המאורסה nicht beisteht. Sie sind gezwungen den Text zu emeodieren, והיה איש רץ אחריה> was dort fehlt. Es ist aber ganz gut möglich, dass das Ganze e i n Beispiel sein soll, wie ich einem befreundeten Kollegen, der mir diese Stelle zeigte, erwidert habe. Er hat eine frühreife Feige in seinem Garten, deren Genuss er sich nicht gönut, er gelobt sie der ersten Person, der er. begegnet, zu geben. Nun sieht er eine נערה המאורסה von der Ferne und rennt ihr nach, um sein Gelübde dem Wortlaut nach zu erfüllen. Durch seine übertriebene Gewissenhaftigkeit, setzt er sich der Gefahr aus, dass man ihn als רודח אחר נערה המאורסה anseheu wird, was für ihn üble Nachrede und unter Umständen 'auch Lebensgefahr im Gefolge haben könnte. Der Jeruschalmi bringt unmittelbar vorher ein Beispiel, dass er Tefillin auf hat und er sieht ein Kind ins Wasser fallen. l$r will vorher die Tefillin ablegen und erst dann an die Rettung des Kindes gehen, ln diesem Fall ist ein fremdes Leben in Todesgefahr. Im zweiten Beispiel — das ist unser Fall — gefährdet er sein eigenes Leben. Beides ist חסידות של שטית. Das will Jeruschalmi sagen. *) Das Objekt in dem Worte להצילן ist entweder der Verfolger, den man vor der Sünde schützt, oder der Verfolgte, den man vor dem Angreifer schützt. Es wird so und so gebraucht. Vgl. Raschi 73 a und Tossaphoth dM. 8. v.להצילן.