Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1923-01-01 · XV. (1923) · page 19

16 Eine ganz besondere Wichtigkeit für das Verständnis der biblischen Kicher wird der aramäischen Bibelübersetzung des אונקלוס und יונתן beigelegt, es wird sogar behauptet, dass manche Bibelstelle direct unverständlich wäre, wenn nicht der תרגום dieses Verses existierte מ״ק כח! מגיל׳ ג. סנה׳ צד! אלמלא תרגומא רהאי קרא לא ידענא מאי היא Es handelt sich wohl da hauptsächlich um paraphrasierende Erklärungen, doch wird auch die wörtliche Übersetzung oft heran■ gezogen. Eine Zusammenstellung der im Talmud citierten Targumstellen aus dem Pentateuch gibt Berliner in der Einleitung zu seinem ״Onkeios“. Im folgenden erwähne ich die Stellen aus den נביאים und כתובים, deren Targumübertragung sich im babylonischen Talmud findet (Siehe Zunz Gottesdienstl. Vorträge pag. 67 Anm.) אבי אבי רכב ישראל ופרשיו מ״ק כז. וחרבות מחים גרים יאכלו פסחיי סח. יען כי מאס העם הזה את מי השלוח סנה׳ צד! עיר ההרס יאמר לאחת מנחד קי. בל תלך בו אני שיט וצי אדיר לא יעברנו יומא עז! תזרם ורוח תשאם ע״ז מד. עגלה יפיפיה מצרים קרץ מצפון בא בא יומא לב! קידו׳ יג. נדרי׳ לח. ברבר כה. ב״ק ג: קידו׳ עב! מ״ק כח! נזיר ג. סופרי׳ יג. אלה וכחש ורצח וגנב ונאף כי בוקר אני ובולם שקמים נוגי ממועד אספתי ממך איך נחפשו עשו נבעע מצפניו וישב ממזר באשדוד ביום ההוא יגדל המספד . . ושלח מים על פני חוצות אחר הדברי׳ האלה גדל ... ב ב יב ה ין ה ו יט יח לג כב מא טז. מו כ ד ב ז יד ג יח מלכי׳ ישעי, ירמי׳ הושע עמוס צפני׳ עובדי׳ א ו זכרי׳ ט ו יב יא איוב ה י אסתר ג א Diese Targumübertragungen, von ר׳ יוסף citiert, stimmen fast wörtlich mit dem תרגום יונתן überein. Differenzen sind nur ,צפני׳ ג, יח זכרי׳ ט, ו und איוב ה, י. Bei letzterer Stelle ist, da die Differenz gar augenfällig ist, bereits in den meisten Talmudäusgaben die Formel כדמחרגם ד יוסף in Klammer gesetzt. An einer Stelle, .ע״ז מד findet sich die eigentümliche Wendung כדמתרגם ר׳ יוסף תזרם ורוח תשאם ומתרגמינן Die Erklärung und Deutung der Eigennamen, wie sie der Talmud in vielen Fällen gibt, ist von besonderem Interesse. Es