Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1921-01-01 · XIV. (1921) · page 212

204 Israeliten angegeben. Das 21. Kap. von Numeri beginnt nämlich *Und es hörte der Kenaani, König von Arad, . . . und begann Krieg mit Israel.״ Da (so deduziert der Talmud in Midrascbweise) nicht angegeben wird, was er hörte, so müssen wir dies im unmittelbar Vorausgehenden suchen. Dort steht ויראו כל העדה כי גוע אהרן (und es sah die ganze Gemeinde, dass Ahron verschieden war). Der Tod Ahrons war also die Ursache des Angriffes; mit seinem Tod schwand auch der besondere gttl. Schutz, der bisher auf dem Volke ruhte. Dies machte dem Kenaaniter Mut zum Angriff. — Das können wir aufgrund der Deutungsregel des R. Lakisch den Worten ויראו כל העדה כי גוע אהרן entnehmen, wenn wir statt ויראו lesen וידאו und das כי mit דהא übersetzen. — Soweit die Aus- T * fiihrung des Talmud, der vermutlich das כי von כי בא ישר דרך האתרים mit *damals als״ und nicht mit *dass״ übersetzt wissen will. An und für sich wäre gegen die Übersetzung von ויראו כי mit *sie sahen, dass״ sprachlich natürlich nichts einzuwenden, wie auch Tos. z. St. fühlen. Möglicherweise hält der Talmud hier die Übersetzung mit *sie sahen״ deshalb für unmöglich, weil sie nicht sahen, dass Ahron starb, sondern es von Mosche und Elasar hörten?1) Darum וליראו *sie fürchteten sich (jetzt)״; warum? Weil (דהא) Ahron gestorben und der gttl. Schutz gewichen״. Also derselbe Gedanke, der auch den Kenaani ermutigte. Hier haben wir die Stelle, aus der sich die allgemeine Annähme ergab, דהא bedeute nur *weil״. Die Übersetzung *sie fürchteten sich״ erfordert allerdings ein *weil״ hinter sich. — Raschi liest übrigens nicht ייראו, sondern נתראו ,נתגלו) ולראו *sie kamen zur inneren Einsicht, zur Erkenntnis״), das nach seiner Ex. 23, 33; Nijm. 5, 20; 14, 13; 15, 2 (— historisches אם); Dent. 18, 21 (dsgl.); 32, 3; 32, 36 a — דלסא : Deut. 20, 19. - אלא : Gen. 19, 2; Deut. 7, 8; 9,5; 15, 8. — דהא: Gen. 41, 49; Num. 11,12; Deut. 7, 7; 32, 36 b. Bezüglich der Partikel אם vgl- Gen. 24,33; 31,52; Ex. 21,30; Lev. 2, 14; Deut. 32,41b. — An diesen Stellen führt R. zumeist das אם auf dem Umweg über כי zu seiner richtigen Bedeutung. An der letztgenannten Stelle weist er (wie auch sonst öfter) auf den Unterschied zwischen dem konditionalen (רשות) nnd dem historischen (א□ (אינו תלוי hin. — Aus unseren Ausführungen ist übrigens zu vermuten, dass R. den Pentateuchkommentar vor dem Talmudkommentar verfasst und R. Hasekana vor Gittin bearbeitet hat. 1) Erklärung des באר רחובות z• st.