Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1921-01-01 · XIV. (1921) · page 209

201 Beispiele: R. (Gen. 18, 15 b) ברם> כי צחקת> R. (Gen. 19, 2) אלהף בי ברחוב נלין> R. (Deut. 15, 8) אלא) כי פתח תפתח). D. ד ה א. Die übliche Übersetzung ״denn" oder ״weil" fasst den Umfang der Wortbedeutung viel zu eng. Weit über die Hälfte aller in der hl. Schrift vorkommenden כי würden heimatlos, d. h. in keine der Deutungsworte des R. Lakisch einzugliedern sein. Nehmen wir gleich ein Beispiel aus dem 4. Vers der Genesis. Wohin sollten wir das כי in וירא אל׳ כי טוב weisen? Da es nicht ״weil" bedeuten kann, so käme allenfalls noch אם in betracht1); dies darf aber doch von vornherein hier als ausgeschlossen gelten. Oder (nach Tossafoth) das Beispiel ויראו אחי יוסף כי מת אביהם (Gen. 50, 15)? Man müsste, so bemerken die Tossafoth, eine fünfte Bedeutung des כי annehmen, wenn להא nur mit ״weil“ wiederzugeben wäre. In Gittin gibt denn nun auch Raschi die vier Worte Jt. Lakisch8 durch אם פן אלא אשר wieder; er identifiziert also דהא völlig mit אשר; die Tossafoth übernehmen seine Ansicht2). Das hebräische Wort אשר umfasst selbstverständlich auch die Bedeutung ״weil“, und nur der Umstand, dass an den bekannten Hauptstellen, wo der Talmud R. Lakischs Anssprnch bringt, das דהא offenbar mit ״weil“ übersetzt werden zu müssen scheint, führte zu der irrigen Annahme, dass es nichts als ״weil“ bedeute. Dazu kommt, dass das Wörtchen דהא im Talmud an anderen Stellen kaum gebraucht wird; es wird im Arüch überhappt nicht anfgeführt. Es lagen also andere Anhaltspunkte für den Umfang seiner Be־ deutung nicht vor. ף So liascbi in R. haachana, wo er tatsächlich alle derartigen בי unter אם gruppieren will וכל המשמשים במקום כאשר ובמקום אשר כולן לשון אש הם שמצינן בכמה מקומות אם משמש לשון כאשר ול מון אשר כמו ואם יהיה היובל שהרי בודאי יהיה .. . ף und führen gegen Raschi in R. haschana seine eigene Ansicht ans Gittin ins Feld. — Vgl. a. meine Abhandlang ״Die Polemik des R. Tan! gegen Raschi“ 1914 S. XXX f.