Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1921-01-01 · XIV. (1921) · page 196

188 בהם stört. Da sich doch die Frage nur auf eine bestimmte Stelle im fünften Gebot bezieht, so hätte sie kürzer und ebenso deutlich lauten können: מפני מה ♦ . . לא נאמר טוב (ohne בהם). Vergegenwärtigen wir uns den Zusammenhang in der dortigen Gemara! Zuerst wird eine lange Auseinandersetzung gebracht über die Verschiedenheiten der Ausdrucksweise im Sabbathgebot zwischen I und II. (Nennen wir diesen Teil A) Sodann folgt die oben zitierte Stelle, in welcher der Fragende an R. Tanehum, den Schüler des R. Josua ben Levi, des בקי בהגדה, verwiesen wird. (B). Anschliessend daran (C) wird ein Ausspruch des genannten R. Josua ben Levi1) folgenden Wortlautes gebracht: הרואה טית בחלומו סימן יפה לו. *Wer den Buchstaben טית im Traume siebt, betrachte das als ein gutes Omen״, weil, wie dort weiter ausgeführt wird, das erste טי״ת in der Thora der Anfang des Wortes טוב ist. Hier liegt nun die schwierige Frage vor, in welchem Zusammenhang steht denn dieser Teil C zu dem Vorangegangenen. Mit der Behebung der oben erwähnten Schwierigkeiten wird auch diese ihre Lösung finden. Ich stelle die Behauptung auf, dass der Fragesteller in der Gemara unter dem Wörtchen טוב nichts anderes als den Buchstaben טית verstanden hat und dass der Ausspruch des R. J. b. L. (unter C) die Voraussetzung bildet zu der Frage des R. Ch. (in B). Ebenso wie der Buchstabe צדי schon in alter Zeit צדיק genannt wurde (vgl. Sabbath 104 a), wählte man gerne für das bedeutungslose טית den Namen 2טוב). Die Frage der Gemara: מפני מה לא נאמר טוב בדברות הראשונות ist nun so zu verstehen: *Wjarum ko mint in I der Buchstabe טי״ת nicht vor. Wie sehr berechtigt diese Frage ist, wollen wir im folgenden nachweisen: Die כ״׳ב אותיות של תורה sind ein sehr beliebtes und häufiges Thema in uuseren Midraschim. Um nur einige Beispiele zu erwähnen, siehe Sanhedrin 102 b: אחאב מלך כ״ב־־־שנה מפני שכבד את התורה שנתנה בכ״ב אותיות, ferner Midrasch דשיר השירים נעילה ונשמחה י) In unseren Druckausgahen steht nur R. Josua; es muss aber ■R, Josua ben Levi heissen, wie HS München und עין יעקב liest• י) Vgl. 'ילקוט אליעזר ערך ט» der eine ganze Reihe von✓ סךרשים Zllm , Buchstaben טי״ת bringt.