Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1921-01-01 · XIV. (1921) · page 197

189 י־ב״ך: בכיב אותיות שכתבת לנו בתורה ferner Tanchuma :טרשת לך לך ב״ך צרינו נננח אלו כיב אותיות שבהם נתנה תורה, ferner Midrasch :איבה יבואו כיב אותיות ויעידו בהם. Da nun, wie Raschi zu 2. M. 24, 12 schon bemerkt: בל תרי״ג מצות בכלל עשרת הדברות הן. so müsste man erwarten, *lass auch in den עשרת הדברות alle zweiundzwanzig Buchstaben Vorkommen. In. Wirklichkeit stehen alle Buchstaben bis auf das einzige טית in ihnen 1). Ist dies allein schon auffällig, so erscheint es noch auffälliger, wenn wir rein statistisch Vorgehen. Nach der Massora zählt die ganze Thora 304805 Buchstaben, darunter 1802 טית״ין, sodass auf ungefähr je 170 Buchstaben ein טית käme. I hat 620 Buchstaben und dennoch ist kein einziges טית unter ihnen. Das kann doch kein Zufall sein. Damit ist die Berechtigung der Frage midraschisch und statistisch begründet. Aber man kann ein vorzüglicher Kenner des Bibeltextes sein, ohne von dieser Tatsache Kenntnis zu haben. Und R״ Chija bar Abba hat auf diese Frage hin offen gestanden, dass er bisher noch keine Kenntnis von dem Umstande hatte, dass in I kein טית zu finden sei. Damit erklärt sich die Frage nach dem wiederholten בהם. Es bezieht sich nicht auf eine bestimmte Stelle, sondern au! die Gesamtheit der עשרת הדברות: warum in ,ihnen״ kein מי״ת zu finden sei. Die Frage nach der Anordnung von A, B und C beantwortet sich nun in dieser Weise: Der Agadalehrer, der die Aufgabe hatte, die Agadoth vorzutragen, brachte zuerst den Aus- Spruch des R. J. b. L: zum Vortrag, dass der Buchstabe טי״ת die Bedeutung von טוב habe. (C) Anschliessend daran fragt R. Chanina, warum steht dieses טית טוב nicht in den ersten עשרת הדברות, eine Frage, die nach dem unmittelbar vorhergehenden Ausspruch des R. J. b. L. ohne weiteres verständlich war. In engem Zusammenhang damit steht die Antwort des R. Chija: Gehe zu R. Tanchum, de*a Schüler des R.JJosua, der auch darauf wird Antwort geben können, da sein Ausspruch die Grundlage zu deiner נ) Diese Frage wird bereits im ילקוט ראובני erwähnt, vgl. auch מהרש״א z. st.