Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1921-01-01 · XIV. (1921) · page 164

156 glaube ich es bezeichnen zu dürfen, dass Ra sc hi das Wort 1 בלבוm Texte an unserer Stelle vor sich hatte. Erstens: steht es so im ובינו חננאל. Zweitens: zitiert Raschi oben 6 a diesen Ausspruch des Rab ebenso. Wäre das Wort בלבו sein eigener Zusatz, so würde er es nicht im Zitat änfübren. Den ausschlaggebenden Beweis erblicke ich in den Worten des אור זרוע, wo es heisst: אמר רב יהודה אמר רב הבודק צריך שיבטל בלבו פירש סמוך לבדיקה מיד יאמר כלחמירא דאיכא בביתא הדין וצר. So muss es auch bei uns heissen, denn der אור זרוע zitiert gewöhnlich den Kommentar Raschis wörtlich. Raschi widerspricht sich demnach nicht; er v erklärt nur den Text der Oemara. Dass er sich aber veranlasst sieht, das Woit בלבו entgegen der gewöhnlichen Auffassung mit, ואומר zu erklären, hat seinen guten Grund. Von רב, dem Autor unserer Stelle wird im Jeruschalmi Pesachim II, 1 folgender Ausspruch mitgeteilt: וצריך שיאמר כל חמץ שיש לי ופר. Wollten wir nun das בלבו wörtlich und ausschliesslieh nehmen, dann hätten wir einen glatten Widerspruch zwischen den beiden Talmuden. Daher muss angenommen werden, dass auch nach der Anschauung des Babli der eigentliche ביטול durch Worte ausgedrückt werden soll; deshalb fügt Raschi das erklärende ויאמר hinzu. Was bedeutet aber das Wort בלבו? Im 2 ,434 שרע wird namens der alten פוסקים gesagt', dass der ביטול auszusprechen sei in einer Sprache, die der Betreffende versteht. Wie der אליהו רבא dazu erklärt, hat בטול einen anderen דין als ברכת המזון oder מקרא מגילה, wo jedermann יוצא ist בלשון הקודש, weil es sich hier bei בטול um eine Entäusserung des Besitzes handelt, die nur durch כונה, d. h. durch כונה בלב (Bewusstwerden des Gesprochenen) eine rechtsgültige Wirkung haben kann. Vgl. dazu Berachoth 15 a unten, wo es heisst: על לבבך אחר כוונת הלב הן הן הדברים. Das בלבו unseres Textes hat ebenfalls diese Bedeulung und der Babli ergänzt nur die Worte des Jeruschalmi. Dort heisst es צריך לומר und hier im Babli wird hinzugefügt; diese בלב 8011 אמירה, d. h. mit כוונה, geschehen. Raschi hat uns da, wie überall, den einfachen und geraden פשט gelehrt. LXXXI. Ein anderes Beispiel findet sich in Chagiga 26 a. Dort gefiel es dem Abschreiber,להפריד בין הדבקים, Zusammengehöriges zu trennen.