Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1920-01-01 · XIII. (1920) · page 328

277 ausgeschlossen, dass mit ״und zum zweiten Mal in Syrien“ auf die spätere Reise nach dem Orient, und dabei auch nach Syrien, Bezug genommen wird. Dio hat ja bis jetzt noch gar nicht von einer Reise nach Syrien gesprochen. Schürer zitiert zwar aus Dio: ״Hadrian kam damals von Griechenland nach Syrien und von da nach Ägypten“. Bei Dio steht aber nichts davon, dass Hadrian von Griechenland nach Syrien gekommen sei. 69, 11 beginnt: Als er von Griechenland kam, wohnte er den Mysterien bei; dann reiste er über Judäa nach Ägypten, wo er dem Pompejus ein Totenopfer brachte“. Wir finden oft, dass die Römer Judäa als zu Syrien gehörig ansahen, nie aber dass Syrien Judäa genannt wird. Es ist kein Zweifel, dass Dio hier mit Judäa nur dieses allein, nicht aber Syrien meint. Wenn er nun gleich im darauffolgenden Kapitel von dem zweiten Aufent־ halt Hadrians in Syrien spricht, 80 kann mit einem ersten Aufent־ halt nicht die Reise von Griechenland über Judäa nach Ägypten gemeint sein. Was bedeutet nun der zweite Aufenthalt in Syrien, nachdem Dio nichts von einem ersten Aufenthalt berichtet? Die Lösung der Frage liegt nahe; Hadrian war uuter Trajan Statthalter von Syrien. Wenn nun Dio bei der ersten Reise des Kaisers nach dem Orient, die 123 begonnen wurde, von einem zweiten Aufenthalt Hadrians in Syrien spricht, so denkt er dabei an den langen Aufenthalt Hadrians in Syrien als Statthalter Trajans und in den ersten Tagen seiner Kaiserwürde; denn in Syrien, während seiner Amtszeit als dortiger Statthalter, wurde er ja der Nachfolger Traians. Gerade diese Bezugnahme auf seine Verwaltung Syriens spricht dafür, dass die erste Reise Hadrians nach dem Orient, die 123 unternommen wurde, gemeint ist. Merkwürdig ist, dass eine Stelle in der Chronik des Eusebius weiter nicht beachtet wurde, welche die Einführung des Hadrian in die eleusinischen Mysterien, die nach Dio der Reise nach Judäa, Ägypten und Syrien vorausging, in das achte Jahr Hadrians, 2140 der Aera Abrahams, setzt. Wir können jetzt Zeit und Aufeinanderfolge der Ereignisse genau festsetzen. Die Ruhe der Israeliten unter Hadrian währte bis zum Jahre 52 nach der Tempelzerstörnng. Kurz darauf hat Hadrian erstmalig Religionsverbote erlassen mit der Absicht, dadurch Israel unter den Völkern verschwinden zu lassen. Damals hat R. Akiba im Auslande ein Schaltjahr bestimmen müssen.