Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1918-01-01 · XII. (1918) · page 301

298 Hinweise des Talmuds hervorgeht, ursprünglich auch die Anlage einer Gemoroh zu Middoth geplant war1). Lehrsätze und Glossen, die unter dem Deckmantel berühmter Namen, wie R. Tarn 2), R. Simson 3), Ahron ha-Levi 4), Nachmanides 5), in der halachischen Literatur zirkulierten, weist R. Ascher als gefälscht oder entstellt nach. Alle diese Merkmale und Vorzüge von R. Aschers Lehrsätzen machen es uns begreiflich, weshalb Ascher b. Jechiel diese hervorragende Stellung unter den Dezisoren einnimmt, weshalb er bald zu jenem עמוד ההוראה wurde, gegen den später keiner ankämpfen durfte, dessen halachisehes Urteil für uns massgebender ist als das des Isak Or Sarua, Salomo b. Adereth, ja sogar des Maimonides ״). Endlich bleibt uns noch ein Kapitel, und nicht das unwesentlichste, zur Vervollständigung der Charakteristik unseres Geisteshelden übrig: IX. Ascher b. Jechiel als Sittenlehrer. In den Schriften R. Aschers, besonders aber in seinem ״Testamente״, treten uns edle, das Leben verklärende Sittenlehren entgegen, über die sich ein deutscher Professor um 1780 voll Anerkennung äusserte: .״Kaum hätte man in den damaligen Zeiten solche Sittenlehren von Christen erwarten sollen, als dieser Jude seinen Glaubensgenossen, hier vorgeschrieben und hinterlassen hat" 7). Sie tragen nicht nur zur Charakteristik R. Aschers, sondern auch zur Kennzeichnung seiner Zeit ungemein viel bei 8). 1) R. Aschers Kommentar zu המיך f. 27 b Ende: תנן הת□. משנה היא במס׳ מדות ומייתי לה הכא משמע משום רבעי למקבע עלה גמרא ומחת אין לה גמרא. 2) Tossafoth des. R. Ascher, Nidda zu f. 54 a שמיני. s) R. Aschers Kommentar zu נגעיהם VI, 2. 4) Ascher RGA. Nr. 80 *. 5) Das. Nr. 19 6. 6) So nach einigen. Siehe יד מלאכי (Berlin 1856) II t 130 a Nr. 36. 7) Prof Hirt. Siehe Zunz, ZG. S. 123. 8) Vgl. Güdemann, Geschichte des Erziehungswesens und der Kultur etc, I. S. 245.