Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1918-01-01 · XII. (1918) · page 232

229 LXXVIII. In הי ספר תורה VII, 3 schreibt der Rambam aber des Käsig von Israel: צריך לבתדב לו אחר שמלך שני ספרי תורה אהד מניהו בבית גנזיו והשני יהיה עמו תמיד לא יסור מעמו אלא בלילה בלבד וכשיכנס לבית ״ .המרחץ או לבית הכסא או י לישן על מטתוWenn er zur Regierung gelangt, muss er sieb zwei Thoraexemplare schreiben; das eine legt er in seiner Schatzkammer nieder, das andere soll er ständig bei sich haben, es soll nicht von ihm weichen ausser bei Nacht allein, oder wenn er ins Bad, ins בית הכסא geht oder sich ins Bett legt, um zu schlafenu. Die unterstrichenen Worte אלא בלילה בלבד sind sehr auffallend. Woher hat das Rambam entnommen, dass der König bei Nacht die ס״ת nicht bei sich haben 8011? In ה* ק״ש I, 3 bringt er die Worte des R. Eleasar b. Asaija, dass man יציאת מצרים auch bei Nacht erwähnen muss, mit der Begründung des Ben Soma כל ימי חייך הלילות als feststehende Halacha. Nun steht doch hier beim König ebenfalls וקרא בו כל ימי חייו, und das müsste demnach ebenso für הלילות gelten! Abgesehen davon steht diese דרשה aus־ drücklich auch an dieser Stelle im Sifre und im Jalkut בל ימי חייו אלו הלילות. Wie kommt es nun, dass sich Rambam in direktem Widerspruch mit dieser ausdrücklichen Sifrestelle befindet? Man kann auch nicht sagen, dass er mit den Worten אלא בלילה בלבד die Zeit des Schlafengehens meint, denn das erwähnt er ja erst weiterhin mit den Worten או לישן על מטתו, demnach beziehen sich die Worte אלא בלילה auf die Zeit vor dem Schlafengehen. Auffallend ist ferner, dass Rambam sich selbst widerspricht. In ה, מלכים III, 1, wo er dieses Gebot für den König wiederholt, bietet er folgenden Wortlaut: והשני לא יזוז מלפניו אלא בעת שיכנס לבית הכסא או לבית המרחץ או למקום שאינו ראוי לקריאה. Die Ausnahme von בלילה erwähnt er hier gar nicht. Bei den Erklärern findet sich auffallender Weise gar nichts darüber; es wird gar nicht erwähnt, dass Rambam im Widerspruch zum Sifre die Ausnahme von בלילה macht und dass er sich selbst zu widersprechen scheint. Nach wiederholter Prüfung des Wortlautes meine ich folgende Lösung vorschlagen zu können. In *ה ספר תורה heisst es לא יסור מעמו, in ה״ מלכים dagegen לא יזוז מלפניו; darin liegt der Unterschied.