Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1916-01-01 · XI. (1916) · page 253

233 Ganz anders bei Heidenheim. Seine Erklärung ist nieht blos aus dem Texte geschöpft, denn er bringt eine Masorastelle, die ihrem ganzen Wortlaute nach eine unverkennbare und frap~ pante Ähnlichkeit mit dieser Halacha aufweist und die mit geringfügigen Abänderungen ihr angepasst werden kann. Auch die Lesart השוטר findet nach ihm ihre richtige Erklärung, während beim Gaon dieses Wort unerklärt bleibt. Nur in einem Punkte verdient die Erklärung des Gaon scheinbar den Vorzug. Bei ihm kommt das ודברו am Ende der vorhergehenden 6. Halacha zu seinem Rechte. Es soll דברי heissen und gehört zur nächsten Halacha, s. 0. Aber auch für dieses Wort bietet sich eine bessere Erklärung. Naumburg im נחלת יעקב bemerkt schon, das Wort könnte וחברו heissen. Unmittelbar vorher steht nämlich unter den Versen,, die לא mit א haben und mit ו gelesen werden, das Stichwort שפ. Das bezieht sich auf die Stelle 1. Chr. 11, 20: ולא שם בשלשה, wo־ das Keri ולו liest. Derselbe Vers steht auch 2. Sam. 23, 18. Es läge also nahe, meint Naumburg, dieses וחברו mit ״und. seine Parallelstelle“ zu übersetzen. Es ist damit gesagt,, dass an der Parallelstelle 2. Sam. 23, 18 ebenfalls ein solches קרי וכתיב vorliegt. Naumburg verwirft aber diese so naheliegende und einleuchtende Annahme und zwar aus dem gewichtigen Grunde, weil an dortiger Stelle ein solches קרי וכתיב nicht nachweisbar sei. Alle Ausgaben haben dort auch als כתיב nur ולו mit ו. Ich fand jedoch in der neuen Th’nachausgabe von Ginzburg, London תרע״א, dass auch an dieser Stelle, 2. Sam. 23, 18, zwei alte Manuskripte aus den Jahren 1105 und 1230 ein solches קרי וכתיב haben. Dadurch gewinnt die obige Annahme, dass das rätselhafte דדביו doch וחברו gelesen werden muss, die allergrösste Wahrscheinlichkeit, und zwar ist anzunehmen, dass die erste Stelle auf das Buch Samuel hinweist und mit וחברו auf die Stelle in der Chronik hin« gewiesen wird, da doch das Buch Samuel vor der Chronik kommt. חברו im Sinne von ״Parallelstelle“ ist bei den Masoreten ganz gebräuchlich, vgl. Frensdorf אכלה ואכלה S. III und Masora Magna I, 5. Damit hätten wir den Stein des Anstosses aus dem Wege geräumt und für das schwierige ודברו eine befriedigende Lösung^