Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1916-01-01 · XI. (1916) · page 230

210 worüber sich die Unterhaltung der Weisen in jener Festesnacht erstreckte. Es sollte daher dieses Wörtchen להם in unserer Hagadah nicht fehlen; es steht auch im שבלי הלקט z. St. Dass es in unseren Hagadahausgaben dennoch weggelassen wurde, dürfte folgenden Grund haben. Unsere Hagadah ist älter als die Schlussredaktion der Mischnah, das ergibt sich deutlich aus dem 10. Perek von Pesachim. Aus unserer Hagadah ist auch der Ausspruch des ראב״ע in die Mischnah am Ende des ersten Perek von Berachoth aufgenommen worden. Dort fehlt das Wort להם ganz mit Recht, denn es ist nur verständlich mit Bezug auf das vorausgehende מעשה בר, אליעזר. Da nun letzteres in die Mischnah nicht aufgenommen wurde, so musste auch das darauf bezügliche להם weggelassen werden. Die späteren Herausgeber der Hagadah, denen dieser Zusammenhang wohl entgangen sein mag, richteten sich wieder nach der Mischnah in Berachoth und Hessen להם fort, weil es auch dort fehlt. Das Zeugnis des RMBM und שבלי הלקט spricht aber dafür, dass es ursprünglich in der Hagadah seinen Platz hatte. Nebenbei sei bemerkt, dass dieses להם in der Mischnah des Jeruschalmi in Berachoth dennoch beibehalten wurde, obgleich es dort scheinbar gar nicht hingehört. Auch das ist ein Beweis, dass es in der Hagadah gestanden hat. Unmittelbar vor dem Absatz מעשה heisst es: ואפילו כולנו חכמים כולנו נבונים כולנו זקנים כולנו יודעים את התורה מצוה עלינו ובו׳. Das darauf folgende מעשה בר, אליעזר soll zur Bekräftigung des Gesagten dienen. Diese Weisen waren doch gewiss נבונים ,חכמים u. s. w. und haben sich dennoch die ganze Nacht hindurch mit ספור יציאת מצרים beschäftigt, umsomehr ist es die Pflicht gewöhnlicher Menschen. Allgemein wird es in dem Sinne aufgefasst, als oh die Hagadah sagen wollte, dass jeder Einzelne von diesen berühmten Männern ein חכם und ein נבון und ein זקן u. s. w. war; in weiterem Sinne trifft dies auch sicherlich zu. Dennoch wage ich die Vermutung auszusprechen, dass diese vier Epitheta je einen der vier Weisen im Besonderen charakterisieren sollen. Es soll damit gesagt werden ואפילו כולנו חכמים וכף, so ist doch keiner von uns ein grösserer חכם als R. Elieser, keiner ein grösserer נבון als R. Jehoschua, keiner mehr זקן als R. Eleasar b. A. und mehr יודע את התורה als R. Akiba.