Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1913-01-01 · X. 1912 - 5673 (1913) · page 285

221 dieses Verses nach Raschis Bibelkommentar und anderen Erklärer» lautet: ״Höret das Wort des Ewigen, ihr, die ihr zittert ob seines Wortes! Es sprechen eure Brüder, eure Hasser, die euch verstossen: ״um meines Namens willen wird der Ewige verherrlichte Wir aber werden eure Freude sehen und sie sollen beschämt werden“. Den הרדים treten hier die Verächter des Gotteswortes ent• gegen, die sich — wie man annehmen muss — mit ihren in Vers 3 genannten Opfergaben brüsten und, auf diese pochend, den ־הדדים zurufen: ״ למען שמי יכבד ה״Durch uns wird der Name des Ewigen verherrlicht“. Wir verehren ihn doch durch die Fülle unserer Opfergaben. Dem gegenüber wiederholt der Prophet sein Ver• dammungsurteil aus Vers 4 und sagt: ״ ונראה בשמחתכםwir werden uns ergötzen an eurer Freude und sie, die euch hassen und verstpssen, wird Schande treffen“. Unheilige, in frevelhafter Gesinnung dargebrachte Opfergaben bilden keine Verherrlichung des Ewigen; man muss in der ganzen Lebensführung הרד אל דברו sein. Diesen Gedanken, der so oft bei den Propheten wiederkehrt, will auch unser Vers zum Ausdruck bringen. Betrachten wir nunmehr, wie R. Jehuda diesen Vers auslegt und haggadisch verwertet. Die הרדים sind nach ihm die תלמידי הבמים. Ihnen werden drei Klassen aus dem Volke gegenüber- oder vielmehr an die Seite gestellt. ״Eure Brüder“ sind die בעלי מקרא* die Bibelkenner; ״eure Hasser“ die בעלי משנה, die Mischnalehr er; ״die euch verstossen“, das sind die עמי הארץ, die Ungebildeten. Diese also sind es, die für sich das Verdienst in Anspruch nehmen, die Verherrlichung des Ewigen zu bewirken. Schon hier erscheint uns diese Auslegung sehr schwierig. Die Bibelkenner werden ״Brüder“ und die Mischnalehrer, die doch den תלמידי חכמים viel näher stehen sollten, werden ״Hasser“ genannt! Raschis Erklärung kann uns nicht befriedigen und man versteht die Tendenz der Deraschah nicht. Doch die Haupt- Schwierigkeit folgt erst. Nach dieser Einleitung erwartet man* dass der folgende Teil des Verses den ת״ח gegenüber ihren Hassern und Verächtern Genugtuung verheissen wird. Es folgt aber das Gegenteil: ״ שמא תאמר אבד סברם ובטל סכויםDu wirst meinen, ihre, der zuletzt Genannten, Hoffnung schwindet, ihre Aussicht ist nichtig?“ — ״Nein“ ruft der Prophet allen gemeinsam zu, ונראה ״ בשמחתכםwir werden uns an eurer Freude ergötzen“* das gilt allen