Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1913-01-01 · X. 1912 - 5673 (1913) · page 283

Todes“. In der Tat ist der Ausdruck ביצה מגולגלת für ein weich* gekochtes Ei im Talmud sehr häufig, so dass es naheliegt, gerade* das Ei als dem גלגל ähnlich anzusehen. Nach dieser Erklärung müssen wir annehmen, dass die andere Begründung np שאץ לה nur fjir עדשה allein zutreffend ist. Da meine ich nun, dass dafür nicht so sehr die Gestalt der Linse massgebend war — denn in dieser Hinsicht unterscheidet sie sich kaum von der Bohne oder Erfese, da auch bei diesen der Spalt äusserlich nicht sichtbar ist — sondern der Name dieser Frucht. Im Syrischen heisst ״ אדשschweigen“; es wird in diesem• Sinne in Sanhedrin 7 a in einem Sprichwort gebraucht. Auch als Hauptwort wird אדשא und אדשותא für ״Schweigen“ angewendet; vgl. Payne-Smith, Thesaurus Syriacus s. v. In derselben Bedeutung gebraucht auch der Paitan des אקדמות in der 18. Zeile das Wort אדשתא. ln der Alltagssprache war schon in der alten Zeit der Unterschied in der Aussprache des ״Aleph“ und ״Ajin“ ein kaum merklicher. Deshalb sagte man von der ״ עדשהsie hat keinen Mund“, weil schon ihr Name ״Schweigen“ bedeutet, und sie wurde* daher ein Symbol für die Trauerzeit, in der man sich ״Schweigen“ auferlegen soll. Demnach kann dieser Grund nur auf עדשה, nicht auf die beiden anderen Arten der Leguminosen und auch nicht auf ביצה angewendet werden, während der andere Grund ־שדומה לגלגל recht wohl auch auf ביצה passt, wie der sehr häufig gebrauchte Ausdruck ביצה מגולגלת beweist. Im Bereschith rabba P. 68, 14 wird zur obigen Stelle noch hinzugefügt: ״ מה עדשה יש בה אבל ויש בה שמחהDie Linse ist ein Symbol der Trauer, aber auch-der Freude“. Der Raschi zu״ geschriebene Kommentar bemerkt dazu im Namen des Tanchuma — vgl. Tanchuma ed. Buber —, dass man auch bei freudigen Anlassen, בבית המשתה, Linsen aufzutragen pflegte. Ein Grund wird dafür nicht angegeben. Man könnte annehmen, dass es auch dort ein» סימן אבלות hätte sein sollen, zur Dämpfung der allzugrossen Fröhlichkeit, ähnlich wie das Zerbrechen des kostbaren Glases in Berachoth 31a und Toss. daselbst. Aber der Wortlaut: יש בה שמחה wider״ spricht dieser Deutung. Möglicherweise liegt auch dabei eine Wortbedeutung zu Grunde. אדשא ist nämlich in der Peschitto (Richter 9, 13 und IL Könige 18, 32) die Uebersetzung für ״ *תירושMost*. עדשה heisst