Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1913-01-01 · X. 1912 - 5673 (1913) · page 25

21;בטלים כי באותה שעה מתקיים ועמך כולם צדיקים (ישעיה ם׳ כ־א): (ייב) כה אמר, נוה רועים, מדור רועים. מרביצים צאן, הטעם שמרביצים צאן בלי פחד :ומורא, או קורא המלכים רועים והעם הצאן, וזה טעם עוד תעבורנה הצאן על ־ידי מונה והוא מלך המשיח, ובת״י עוד יתהנון עמא לפתגמי משיחא (ייג-טי״ז) בערי,■ ודי ודין שמה דיהון קרן לה מן קדם ה׳ בנוה ולמעלה אומר על המלך המשיח וזה שמו אשר יקראו ה׳ צדקנו (לעיל כ״נ ו׳), וכבר פירשתי בו למעלה פי׳ רבים, וכן נוכל לפרשם הנד» ד״אא) וזה אשר יקרא לה ה׳ שהשם יקרא לה צדקנו, שמצדקת את ישראל כאומי העם היושב בה נשוא עון (ישעיה ל־ג כיד): (כ) כה, הענין כשם שאי אפשר להפר ברית היום והלילה כך אי אפשר שברית (היום) [דוד] תופר: (ב״א—כ״ב) נם בריתי, גם בריתי תופר את דוד ואת הלוים הכהנים, ואלה כדינים משרתי השם, וכתיב אשר לא יספר משפטו כאשי לא יספר, וחסר כיף הדמיון וכמוהו אשר ראיתם [את] מצרים (שמות ייד ייג), משיתי אותי, כמו מי המרים (במדבר ה׳ ייח), מלאכי רעים (תהלים עיח טיט), תטעי .[נטעי] נאמנים (ישעיה י׳ז יי) משפטי משרתים אותי, ועל דרך זה פירשתי בספר ת ה ל י ם שחברתי. הנה מה טוב ומה נעים שבת אחים גם יחד (תהלים ק״ג אי) המלך והכהן אלו הם השתי משפחות שהזכיר בסמוך זרע המלוכה וזרע הכהונה כי המלכים שליטים בעם והכהנים מנהיגים, ואולי לכך נתכוון באומי למעלה גם בריתי תופר את דוד עבדי מהיות לו בן מולך על כסאו זאת הלוים הכהנים משרתי, שבבית שלישי יהיה מזרע דוד המלך ומזרע הכהנים המשרתים לא כאשר היה בבית שני שגם הכהנים היו המלכים ולא היה לזרע דוד שום מלכות: (כ״ד) הלא, שתי המשפחות, והם משפחות מלבות ומשפחות כהונה אשר בהר ה׳ בהם וגוי, המון העם הזה עומדים לפני המלכים והכהנים ללכת באשר יצום, ודורו של ירמיה היו אומרים כי המלכים והכתים אשר בחר השם בהם בשכבר מאסם עתה ושוב אין להם תקנה. ואת עמי ינאצון מהיות עוד נוי לפניהם, כשאין מלך ומנהיג אין עם, ואינו כן באשר חשבתם כי עוד ישובו לקדמותם ואם קצפתי עליהם לא מאסתים ואית סבר עוד אשיב שבותם 5 (כ״ו) כה אמר, כטעם אם לא נהיה בריתי יומם ולילה ואם חוקות שמים וארץ לא שמתי להיות חק. עולם אם לא יהיה זה נם לא יהיו זרע יעקב ודוד עבדי שאמאס, אבל עתה כל זמן שתהיה בריתי קימת להם יומם ולילה ועם חוקות שמים וארץ, תהיה בריתי זרע יעקב, ודוד עם זרע יעקב, להיות נוי אחד בארץ, לא כאותן שמנאצין את עמי מהיות גוי ועם דוד להיות מושל. ואם תשאלני למה לא זכר גם משפחות כהונה, תשובתך בא זה ולמד על זה, כיון שכלל המלוכה והכהונה ביחד למעלה וקראם שתי משפחות ראי זה כראי זה גם עתה כשזכר דוד לבדו גם הכהונה בכלל, או יכלול אהרן בזרע יעקב (שנזכיר) .[שהזכיר], והרי מלכות וכהונה ועם בל מדות מדבר שנאמר בזה ואינו ענין לו אבל הוא (אינו) ענין להכירו, כיצד וזאת ליהודה (דברים ל״נ זי) שאינו ענין א) ע' ר״י קיא בשם מנחם.