Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1912-01-01 · IX. 1911 - 5672 (1912) · page 116

24 den Händen, vermittels deren er sich fortbewegt. Auch er hat an den Fussen künstliche Gliedmassen, um sein Gebrechen zu verkleiden. Diese sind wohl auch טמא מדרס, weil er sich gelegentlich auf sie stützt, aber er darf am Sabhath nicht mit ihnen ausgehen und auch die עזרה darf er mit ihnen nicht betreten. Dieser letztere Satz ist ungemein schwierig; da doch nur die סמיכות allein in Betracht kommen, so begreift man nicht, was der כסא dabei zu tun hat. Dieser darf doch sicherlich nach der übereinstimmenden Meinung aller Erklärer getragen worden. Der בית יוסף סיי ש״א bringt auch die Ansicht des R. Jerucliam, dass כסא nur deshalb erwähnt wird, um zu sagen, dass er טמא מדרס werden kann, die übrigen Aussagen אין יוצאין וכר ואין נכנסין וכר beziehen sich nur auf סמוכות und nicht auf כסא. Das ist ein sehr gezwungener Notbehelf, denn dass ein solcher Stuhl, der zum Sitzen bestimmt ist, טמא מדרס werden kann, braucht doch nicht gesagt zu werden, zumal hier, wo die Angabe direkt irreführend ist, weil man glauben könnte, dass auch die beiden anderen Aussagen sich ebenfalls auf כסא beziehen. Die Hauptschwierigkeit liegt jedoch in dem ganzen Aufbau der Mischna. Sie beginnt mit einem einzigen Subjekt: הקטע und dann folgen drei Aussagesätze bezüglich dieses קטע. Erstens über קב שלו, zweitens über סמוכות שלו und drittens über כסא וסמוכות שלו. Man kann nun sagen, es gibt einen קטע, dem nur e i n Fuss fehlt und der einen קב trägt, und einen anderen קטע, dem beide Füsse fehlen und welcher daher סמוכות trägt. Das lässt sich sagen. Einfacher noch ist die Erklärung des אור זרוע, dass auch der Anfang der Mischna von einem קטע בשתי רגליו spricht. Schwierig jedoch ist der dritte Aussagesatz. Hier spricht die Mischna von einem Gebrechen anderer Art und doch heisst * es abermals כסא וסמוכות שלו, als ob noch immer von dem an erster Stelle angeführten קטע die Rede wäre. Wir wollen aber auch das gelten lassen und annehmen, dass הקטע alle drei Arten umfasst, obgleich das zweite וסמוכות שלו sich dagegen auflehnt. Noch schwieriger wird die Erklärung, wenn wir daran gehen die richtige LA festzustellen. In unseren gewöhnlichen Ausgaben steht כסא וסמוכות mit dem Vav copulativum. Im Jeruschalmi jautet jedoch die LA כסא סמוכות ohne Vav; so lesen auch Aruch,